《AI词典》：败国亡家（敗國亡家） 拼音：bài guó wáng jiā
1. 指使国家衰败灭亡，家庭破败沦丧。多用来形容统治者昏庸无道、政策失当或个人行为失检等带来的严重恶果。
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《國語辭典》：败国亡家（敗國亡家） 拼音：bài guó wáng jiā
使国家沦亡，家庭破碎。元。罗贯中《风云会》第一折：「气昂昂创业开基，眼睁睁败国亡家。」也作「败国丧家」。
《AI词典》：败国丧家（敗國喪家） 拼音：bài guó sàng jiā
1. 使国家衰败沦亡，家庭破败离散。多用来指君主或当权者因昏庸无道、荒淫失德等行径造成的严重恶果。
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《國語辭典》：败国丧家（敗國喪家） 拼音：bài guó sàng jiā
使国家沦亡，家庭破碎。《晋书。卷九六。列女传。刘聪妻刘氏传》：「自古败国丧家，未始不由妇人者也。」也作「败国亡家」。
《AI词典》：存亡续绝（存亡續絶） 拼音：cún wáng xù jué
1. 亦作“存亡继绝”。指使濒临灭亡的国家得以存续，已断绝的世系得以延续；后泛指拯救将要消亡或断绝的事物。多用来称颂扶持危难、延续正统的行为。典出《谷梁传·僖公十七年》“桓公尝有存亡继绝之功”。
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《AI词典》：存亡继绝 拼音：cún wáng jì jué
1. 使灭亡的国家得以复存，使断绝的世系得以延续。原多指向扶持已覆灭或濒临灭亡的诸侯国、宗族，出自《论语·尧曰》“兴灭国，继绝世”。
2. 引申为拯救、延续濒临灭绝的事物，常用来形容对文化遗产、传统技艺等濒危对象的抢救与传承行为。
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《國語辭典》：存亡继绝（存亡繼絕） 拼音：cún wáng jì jué
使濒临断绝、灭亡者，继续存在。《谷梁传。僖公十七年》：「桓公尝有存亡继绝之功，故君子为之讳也。」《汉书。卷二三。刑法志三》：「齐桓南服彊楚、使贡周室、北伐山戎、为燕开路，存亡继绝，功为伯首。」也作「继绝兴亡」、「继绝存亡」。
《AI词典》：存亡继绝 拼音：cún wáng jì jué
1. 使灭亡的国家得以复存，使断绝的世系得以延续。原多指向扶持已覆灭或濒临灭亡的诸侯国、宗族，出自《论语·尧曰》“兴灭国，继绝世”。
2. 引申为拯救、延续濒临灭绝的事物，常用来形容对文化遗产、传统技艺等濒危对象的抢救与传承行为。
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《國語辭典》：存亡继绝（存亡繼絕） 拼音：cún wáng jì jué
使濒临断绝、灭亡者，继续存在。《谷梁传。僖公十七年》：「桓公尝有存亡继绝之功，故君子为之讳也。」《汉书。卷二三。刑法志三》：「齐桓南服彊楚、使贡周室、北伐山戎、为燕开路，存亡继绝，功为伯首。」也作「继绝兴亡」、「继绝存亡」。
《AI词典》：唇亡齿寒|唇亡齿寒（唇亡齒寒|脣亡齒寒） 拼音：chún wáng chǐ hán
1. 字面本义：嘴唇失去后，牙齿会因失去遮挡、缺乏保护而受寒。
2. 比喻引申义：比喻双方关系密切、利害相连，一方遭受损害，另一方必然会受到牵连。
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2. 比喻引申义：比喻双方关系密切、利害相连，一方遭受损害，另一方必然会受到牵连。
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《國語辭典》：唇亡齿寒（脣亡齒寒） 拼音：chún wáng chǐ hán
嘴唇没了，牙齿就会感到寒冷。比喻关系密切，休戚相关。《左传。僖公五年》：「辅车相依，唇亡齿寒。」《三国演义》第一九回：「明上今不相救，恐唇亡齿寒，亦非明上之福也。」
《AI词典》：歧路亡羊 拼音：qí lù wáng yáng
1. 出自《列子·说符》，本义是因岔路繁多无法追寻而丢失了羊；后多比喻事理复杂多变，或在面对诸多选择、分支时，若缺乏正确的判断与指引，就容易迷失方向、误入歧途，也可指研究问题时因头绪纷繁难以把握要领而造成失误。
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《國語辭典》：歧路亡羊 拼音：qí lù wáng yáng
杨子的邻居走失了一只羊，因大路上有许多岔路，岔路中又有岔路，纵使多人搜寻，亦无法找回。典出《列子。说符》。比喻事理本同末异，繁杂多变，易使求道者误入迷途，以致一事无成。清。王夫之《读四书大全说。卷三。中庸第二十五章一》：「而诸儒之言，故为纷纠，徒俾歧路亡羊。总以此等区处，一字不审，则入迷津。」也作「多歧亡羊」。
《高级汉语词典》：拼命亡身
不顾一切的伤害自己
《AI词典》：生荣亡哀（生榮亡哀） 拼音：shēng róng wáng āi
【生荣亡哀】指人在世时荣耀显贵，去世后令人哀痛。多用于赞誉德行高洁、深受尊崇之人。
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《AI词典》：顺之者兴，逆之者亡（順之者興，逆之者亡） 拼音：shùn zhī zhě xīng， nì zhī zhě wáng
1. 指顺应某种道理、客观规律、时代趋势或当权者意志的就能兴盛发展，违背的则会走向灭亡。为“顺之者昌，逆之者亡”的同义变体，多用于强调顺应主流、规律的必要性。
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《AI词典》：顺之者昌，逆之者亡（順之者昌，逆之者亡） 拼音：shùn zhī zhě chāng, nì zhī zhě wáng
1. 指顺从某种主导势力、思想潮流或规则的人就能兴旺发达，违背它的人就会败亡；多形容某种势力或理念具有绝对权威，不容违抗。语出《史记·太史公自序》：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。”
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《國語辭典》：顺之者昌，逆之者亡（順之者昌，逆之者亡） 拼音：shùn zhī zhě chāng，nì zhī zhě wáng
顺从则可昌盛，违逆则遭灭亡。《晋书。卷九五。艺术传。戴洋传》：「岁星移入房，太白在心。心房，宋分。顺之者昌，逆之者亡。石季龙若兴兵东南，此其死会也。」
《AI词典》：顺天者昌，逆天者亡（順天者昌，逆天者亡） 拼音：shùn tiān zhě chāng, nì tiān zhě wáng
1. 古代流传的谚语。指遵循天命（或顺应客观形势、事物发展规律）的就能兴盛发达，违背的就会灭亡。多用于劝诫人行事需顺应时势、合乎事理，较早的相关表述可见于《管子·形势》“得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安”，后形成固定语，亦作“顺天者存，逆天者亡”。
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《國語辭典》：顺天者昌，逆天者亡（順天者昌，逆天者亡） 拼音：shùn tiān zhě chāng，nì tiān zhě wáng
顺应天道便可昌荣，违背天意将遭灭亡。元。杨梓《豫让吞炭》第四折：「岂不闻『顺天者昌，逆天者亡』，赵氏既昌，合当顺人应天，不宜苦苦直要报仇。」《三国演义》第九三回：「今公蕴大才、抱大器，自欲比于管、乐，何乃强欲逆天理、背人情而行事耶？岂不闻古人云：『顺天者昌，逆天者亡。』」也作「顺天者存，逆天者亡」。
《AI词典》：顺天者存，逆天者亡（順天者存，逆天者亡） 拼音：shùn tiān zhě cún, nì tiān zhě wáng
指顺应天命（或客观事物发展规律）的就能生存，违背天命（或客观事物发展规律）的必然灭亡。原为古代儒家、兵家等的思想主张，后多用来强调遵循规律的重要性。
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《國語辭典》：顺天者存，逆天者亡（順天者存，逆天者亡） 拼音：shùn tiān zhě cún，nì tiān zhě wáng
顺应天道必可长存，违逆天理将遭灭亡。《孟子。离娄》：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。」明。王世贞《鸣凤记》第六出：「自古道：『顺天者存，逆天者亡。』皇上久厌兵革，方与邵真人修延熙万寿清醮，太师要兴兵，先已逆天了。」也作「顺天者昌，逆天者亡」。
《AI词典》：顺我者昌，逆我者亡（順我者昌，逆我者亡） 拼音：shùn wǒ zhě chāng, nì wǒ zhě wáng
顺我者昌，逆我者亡：指顺从自己的人就能兴旺发达，违抗自己的人就要遭到毁灭。多用来形容掌权者、强权者专横跋扈、独断专行的霸道作风。语出《庄子·盗跖》“顺吾意则生，逆吾心则死”，后世演变为今语。
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《國語辭典》：顺我者昌，逆我者亡（順我者昌，逆我者亡） 拼音：shùn wǒ zhě chāng，nì wǒ zhě wáng
顺从我的得以昌盛，违逆我的自取灭亡。如：「所谓的暴君，总是一意孤行，顺我者昌，逆我者亡。」也作「顺我者吉，逆我者衰」、「顺我者生，逆我者死」。
《AI词典》：顺德者昌，逆德者亡（順德者昌，逆德者亡） 拼音：shùn dé zhě chāng, nì dé zhě wáng
1. 指顺应道德、符合正义的事物或势力就能兴旺昌盛，违背道德、行事不义的则必然衰败灭亡。多用来强调遵循道义、顺应客观规律与民心的重要性。出自《逸周书·祝盟》：“顺德者昌，逆德者亡，除民之害，不失其利。”后世典籍如《汉书·高帝纪上》等亦有引用。
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《國語辭典》：顺德者昌，逆德者亡（順德者昌，逆德者亡） 拼音：shùn dé zhě chāng，nì dé zhě wáng
顺从道德的必然昌盛，违逆道德的必趋灭亡。《汉书。卷一。高帝纪上》：「臣闻『顺德者昌，逆德者亡』，『兵出无名，事故不成』。」明。朱鼎《玉镜记》第一四出：「顺德者昌，逆德者亡，欲一天下，当顺民心。」也作「顺道者昌，逆德者亡」。
《AI词典》：顺道者昌，逆德者亡（順道者昌，逆德者亡） 拼音：shùn dào zhě chāng, nì dé zhě wáng
顺道者昌，逆德者亡：指遵循符合事物发展规律的正道、践行德行道义的人或势力会兴旺昌盛，违背道义德行、背离事理准则的人或势力必然败亡。多用以强调顺应正道、恪守德行的重要性，常出现在论说治国理政、为人处世的语境中。
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《國語辭典》：顺道者昌，逆德者亡（順道者昌，逆德者亡） 拼音：shùn dào zhě chāng，nì dé zhě wáng
顺从道德的必然昌盛，违逆道德的必趋灭亡。《三国志。卷一三。魏书。钟繇传》裴松之注引〈司马彪战略〉曰：「古人有言『顺道者昌，逆德者亡』。」也作「顺德者昌，逆德者亡」。
《AI词典》：人琴两亡（人琴兩亡） 拼音：rén qín liǎng wáng
指对亲友、知己去世的深切哀悼。典出南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：王子猷在弟弟王献之去世后，取其琴弹奏，弦音不谐，遂掷琴恸哭“人琴俱亡”。后多以“人琴两亡”（亦作“人琴俱亡”）形容睹物思人、痛悼逝者的悲伤情状。
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《AI词典》：人琴俱亡 拼音：rén qín jù wáng
南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》载，王献之去世后，其兄王徽之奔丧，取献之的琴弹奏，因音不谐调，遂掷琴恸哭道：“人琴俱亡！”后以此形容因看到死者遗物，而触发的痛悼亲友去世的极度悲伤之情，也指知音、亲友逝去后悲痛怅惘的心境。
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《國語辭典》：人琴俱亡 拼音：rén qín jù wáng
晋王献之死，徽之拿他的琴来弹，久不成调，遂有人琴俱亡之叹。见《晋书。卷八○。王羲之传》。后用作伤悼友人去世之辞。清。王鹏运〈彊村词序〉：「而人琴俱亡，赏音阒然。」也作「人琴俱杳」。
《AI词典》：人琴俱亡 拼音：rén qín jù wáng
南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》载，王献之去世后，其兄王徽之奔丧，取献之的琴弹奏，因音不谐调，遂掷琴恸哭道：“人琴俱亡！”后以此形容因看到死者遗物，而触发的痛悼亲友去世的极度悲伤之情，也指知音、亲友逝去后悲痛怅惘的心境。
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《國語辭典》：人琴俱亡 拼音：rén qín jù wáng
晋王献之死，徽之拿他的琴来弹，久不成调，遂有人琴俱亡之叹。见《晋书。卷八○。王羲之传》。后用作伤悼友人去世之辞。清。王鹏运〈彊村词序〉：「而人琴俱亡，赏音阒然。」也作「人琴俱杳」。
《AI词典》：人亡政息 拼音：rén wáng zhèng xī
指执政者去世或失去权势后，其所推行的政策、措施随之停止施行。语本《礼记·中庸》：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”
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《國語辭典》：人亡政息 拼音：rén wáng zhèng xí
本指为政在于得人则政行，不得其人则政废。语本《礼记。中庸》：「哀公问政，子曰：『文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。』」后用以指执政者不在其位，则他所制定的政策也随著废弃了。
《AI词典》：三户亡秦 拼音：sān hù wáng qín
指即使力量极其弱小，只要有坚定的意志与复仇决心，也能战胜强大的敌人。典出《史记·项羽本纪》“楚虽三户，亡秦必楚”，原谓楚国即便只剩三户人家，也能灭掉秦国，后多以此喻弱小者可灭强敌，亦体现强烈的复仇信念。
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《國語辭典》：三户亡秦（三戶亡秦） 拼音：sān hù wáng qín
《AI词典》：家散人亡 拼音：jiā sàn rén wáng
指家庭破落离散，家人死亡或逃亡。形容因灾祸、战乱等遭遇的极端惨状。
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