【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、真如〕，真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二，故真如为体也。
〔二、真智〕，真智者，乃根本无分别智，即实报土之体也。此是如来圆满报身所依之土，以由实智功圆，万德成就，体无分别，境智一如，故以真智为体也。（根本无分别智者，如来惑业净尽，亲證本有圆明之智，此智照了万法，不待分别也。）
〔三、本识〕，本识者，乃根本清净识心，即色相土之体也。此是如来微尘相海身所依之土，以由福慧无边，相好具足，庄严悉备，性相如如，故以本识为体也。
〔四、四尘〕，四尘者，色、香、味、触也。此之四尘，乃后得智所现之色相，即他受用土之体也。此是如来他受用身所依之土，以由利他行满，随诸菩萨所宜变化，而现种种上妙色相诸尘境界，故以四尘为体也。（后得智者，即根本智后所得之智也。他受用者，因他机感见而受用也。）
〔五、诸事〕，诸事者，乃成事智，即变化土之体也。此是如来化身所依之土，以由往昔修习利他因缘，故能随诸有情心之所宜，而现种种净秽国土，令其成办众事，故以诸事为体也。

【三藏法数】
（出大藏一览）
〔一、草木喻〕，谓大千世界草木，皆寸斩为筹；人间百年，但取一筹；取尽此筹，乃为一劫，是名草木喻。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔二、沙细喻〕，谓殑伽河，广四十里，满中沙细如面；人间百年，但取一粒；取尽此沙，乃为一劫，是名沙细喻。（梵语殑伽，华言天堂来，谓其从高处流来也。）
〔三、芥子喻〕，谓有城四方而各百里，其中满堆芥子；人间百年，但取一粒；取尽此芥，乃为一劫，是名芥子喻。
〔四、碎尘喻〕，谓以大千世界，碎为微尘；人间百年，但取一尘；取尽此尘，乃为一劫，是名碎尘喻。
〔五、拂石喻〕，谓一石广二由旬，厚半由旬；兜率天一百年，以六铢衣拂一遍；拂尽此石，乃为一劫，是名拂石喻。（梵语由旬，华言限量。梵语兜率，华言知足。六铢衣者，谓衣重六铢也。）

【三藏法数】
（出十诵律）
〔一、尊重正教〕，谓诸比丘，唯依正教进修，远离小乘及诸外道偏邪之说，是故能令正法不灭。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、止息嗔恶〕，谓诸比丘，常行忍辱，不生瞋恚。德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。
〔三、敬事上座〕，谓诸比丘，于大德之人，居上座者，恭敬顺事，勤求法要，是故能令正法不灭。
〔四、爱乐正法〕，谓诸比丘，于上座所，闻说妙法，深生爱乐，欢喜奉行，是故能令正法不灭。
〔五、善诲初习〕，谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、当来比丘，从白衣说法〕，梵语比丘，华言乞士。谓末法之时，白衣诈称师范，无识比丘，反从彼而受学也。
〔二、白衣居上座，比丘处下〕，谓末法之时，白衣诈言，我解大乘，坐当居上，比丘行微，坐宜处下也。
〔三、比丘说法，不行听受〕，谓末法之时，比丘说法，不行承受。而听白衣所说之法，受而不舍也。
〔四、魔说为真，正法为伪〕，谓末法之时，魔之所说，以为真道；而以佛之正法，反为不真也。
〔五、当来比丘，畜养妻子〕，谓末法之时，比丘不持戒律，畜养妻子，与俗无异也。

【三藏法数】
（出毗尼母律）
五百年者，像法后、末法初之五百年也。此五百年中，比丘虽云无修无證，亦有解脱、禅定、持戒、多闻、布施者。佛知其法渐衰，故说其次第也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔第一一百年，得坚固解脱〕，谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）
〔第二一百年，得坚固定〕，谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得證道果，坚固不变也。
〔第三一百年，得坚固持戒〕，谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。
〔第四一百年，得坚固多闻〕，谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。
〔第五一百年，得坚固布施〕，谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少證道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。

【三藏法数】
（出起世因本经）
经云：佛告诸比丘，日天宫殿纵广五十一由旬，上下四方，悉皆正等，墙壁栏楯，皆以金银琉璃所成。宫殿之形，四方远看似圆。宫殿之中，有五种风吹转而行，故名日行五风也。（月宫亦有五风，众宝严饰，种种墙壁栏楯，与日宫无异。但纵广止有四十九由旬也。梵语由旬，华言限量。）
〔一、持〕，持者，任持也。谓日宫殿，因风任持，行于空中而不坠落也。
〔二、住〕，住者，安住也。谓日宫殿，因风任持之力，而于空中得安住也。
〔三、随顺转〕，谓日宫殿，因风所吹，而于空中任运随转也。
〔四、波罗诃迦〕，梵语波罗诃迦。月宫殿中亦有五风，馀风名义皆同，唯第四一种名摄疑。此日宫波罗诃迦，亦是摄之义也。摄者，摄持也。谓日宫殿，因风摄持而行也。
〔五、将行〕，谓日宫殿，因风将助，能于空中速疾而行也。

【三藏法数】
（出四分律）
世之珍宝，虽世间希有，求之易得。若值佛出世，及闻正法，又能闻法信解，如法而行，展转教化人能信乐。此之五种，尤为世间希有，故皆名难得宝也。
〔一、佛出世间〕，谓诸佛世尊，虽法身常住不灭，众生盲冥，难可得见。今佛出现世间，为令一切众生成就，大事因缘，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔二、闻佛说法，为他人说〕，谓诸众生既得见佛闻法，复为他人随力演说，令其出离生死，成无上道，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔三、闻法信解〕，谓诸众生既闻法已，又能起正信心，思惟其义，依教修行，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔四、如法而行〕，谓诸众生既信受正法，思惟其义，复能如法精进修行，当得无上菩提之道，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔五、得信乐者〕，谓诸众生为人演说正法，而得其人信乐不疑，则其教法流通，展转获益，甚为希有，是为世间难得之宝。

【三藏法数】
（出法华玄义）
五种眷属者，谓如来说法，必假彼缘，缘即受道之人也。人受道已，因法为亲，即成眷属。譬如父母遗体，揽以成身，得为天性，天性亲爱，更相敬顺，故名眷属也。
〔一、理性眷属〕，谓诸佛众生，理性平等，自然相关。法华经云：我于众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。是则未曾受道者，亦得称为眷属，故名理性眷属也。
〔二、业生眷属〕，谓由往昔闻法之善业，复生佛世，受道得度，故名业生眷属。
〔三、愿生眷属〕，谓昔由闻法结缘，未得證果，曾发誓愿，务在得道。今乘宿愿，见佛闻法，故名愿生眷属。
〔四、神通眷属〕，谓先世值佛，破惑见理，或生他方，因佛出世，以神通力，来生此界，辅佛行化，故名神通眷属。
〔五、应生眷属〕，谓菩萨既破无明之惑，已得法身之本，即能起用化他，应入生死，导引众生，令向佛道。如净饭王、摩耶夫人，是千佛之父母；罗睺罗是千佛之子；诸声闻内秘菩萨行，是皆应生于此，故名应生眷属。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。梵语罗睺罗，华言覆障。）

【三藏法数】
（出善见毗婆沙律）
五种结界相者，乃是如来制比丘结界之法也。谓比丘若作法事，若行布萨，若建塔寺，或于空地，或在山林，或于水边，随其形量广狭大小，必须结界，以立界相。故说此五种之名相也。（梵语比丘，华言乞士。梵语布萨，华言净住。谓比丘当每月二番聚众，宣说戒法，以净身口意三业，故云净住也。）
〔一、方相〕，方相者，谓结界之地，其形方正也。以其四方或一方有长流之水，则以水为界相；若是无源，不常流者，则不可为界相。或有树，则以树为界相；若是枯朽之树，及不相连者，亦不可也。或有路，则以路为界相；若是断绝之路，亦不可也。或有石，则以石为界相；若是散漫之石，亦不可也。此处若无水、树等，则当立石或种树于四边，以为界相也。
〔二、圆相〕，圆相者，谓结界之处，其形团圆也。以此处或水、树等，其势周围圆绕，或立石种树，以为界相也。
〔三、鼓形相〕，鼓形相者，谓结界之处，如鼓之形也。以此处或水或路等，生势状如鼓形，或立石种树，以为界相也。
〔四、半月形相〕，半月形相者，谓结界之处，如半月之形也。以此处或水或路等，生势状如半月，或立石种树，以为界相也。
〔五、三角相〕，三角相者，谓结界之处，其形三角也。以此处水路等三角围绕，或立石种树以为界相也。

【三藏法数】
（亦名扫地五德，出根本一切有部毗柰耶集）
根本部云：给孤长者，每于晨朝往逝多林礼世尊足。礼已，扫寺内地。后于一时，长者他缘，不遑入寺。世尊经行，见地不净，即自执彗（徐醉切，竹扫帚也），扫于林中。时舍利子等，悉皆执彗共扫园林。时佛世尊及圣弟子，遍扫除已，入食堂中就座而坐。佛告诸苾刍，凡扫地者，有五胜利，故说此五种功德也。（梵语逝多，华言胜林。给孤长者，谓其能赈济孤贫也。苾刍者，乃西天香草名，谓其体性柔软，以喻出家人能折伏身语粗犷也。）
〔一、自心清净〕（亦名自除心垢），谓若人扫于寺地，因地净故，心得清净，是名自心清净。
〔二、令他心净〕（亦名除他垢），谓若人扫于寺地，因地净故，他人见无尘垢，心得清净，是名令他心净。
〔三、诸天欢喜〕（亦名去憍慢），谓若人扫于寺地，即是去其憍慢尘垢，诸天观见地净无尘，生欢喜心，是名诸天欢喜。
〔四、植端正业〕（亦名调伏心），谓若人净扫寺地，即是调伏自心，植立端正福业，他世必获相貌端正，是名植端正业。
〔五、命终之后当生天上〕（亦名长功德），谓若人净扫寺地，因净地故，功德增长，而于命终当生天上。

【三藏法数】
（出华严经疏）
谓世间之食，但能资益生死之身。修行之人，于世美味，心不贪嗜。常持正念，以禅悦法喜等为食，则能长养善根，出离生死，成就菩提，故有出世间五种食也。（梵语菩提，华言道。）
〔一、念食〕，谓修圣道之人，常持正念，长养一切善根。如世之食，资益身根，是为念食。
〔二、法喜食〕，谓修出世行人，爱乐大法，资长道种，心生欢喜，是为法喜食。
〔三、禅悦食〕，谓修出世行人，由得定力，自资长养慧命，道品圆明，心常喜乐，是为禅悦食。
〔四、愿食〕，谓修圣道之人，以愿持身，不舍万行，长养一切善根。如世之食，资益身根，是为愿食。
〔五、解脱食〕，解脱即自在之义也。谓修圣道之人，离诸业缚，于法自在，即得长养一切菩提善根。如世之食，资益身根，是为解脱食。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、热气多见火〕，谓如人钻木得火，复理火事，以煖相分多，煖想即生，故梦于火，是则热气多而见火也。
〔二、冷气多见水〕，谓如人凿井得水，复理水事，以冷相分多，冷想即生，故梦于水，是则冷气多而见水也。
〔三、风气多见飞坠〕，谓如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。
〔四、闻见多熟境〕，谓如人坐禅诵经调练身心，以惯习分多，所习之想即生，故梦熟境，是则闻见多而见熟境也。
〔五、天神与心灵所感〕，谓如人平昔向善，喜奉神天，以敬奉故，念想不忘，故梦天神，是则天神与心灵所感也。

【三藏法数】
（出过去现在因果经）
世尊往昔因中，在山修道，号善慧比丘，得五种奇特梦，走白普光如来，请为解说所梦之相。（梵语比丘，华言乞士。）
〔一、梦卧大海〕，普光云：梦卧大海者，汝身现居生死海中，未到彼岸，未證涅槃也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、梦枕须弥〕，普光云：梦枕须弥者，以表出生死海，登于彼岸，将證涅槃也。
〔三、梦海中一切众生入我身内〕，普光云：梦大海中一切众生入身内者，以示当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸也。
〔四、梦手执日〕，普光云：梦执日者，以表智慧光明普照法界，开导昏迷，归正觉路也。
〔五、梦手执月〕，普光云：梦执月者，以表方便之智，入于生死尘劳界内，用清凉法，化导众生，令离热恼也。

【三藏法数】
（出十诵律）
十诵律云：佛在舍卫国时，有比丘癞病求治于药师耆域。耆域告病比丘言：汝可洗浴，病即得瘥。比丘言：佛未听入浴室。诸比丘以是事白佛，佛遂听入洗浴，故说此五种利也。（梵语舍卫，华言丰德。梵语比丘，华言乞士。梵语耆域，华言能活。）
〔一、除垢〕，除垢者，谓澡浴身体，则诸垢秽悉皆除去也。
〔二、身清净〕，身清净者，谓澡浴身体，垢秽既除，则身体清净也。
〔三、除寒冷〕，除寒冷者，谓澡浴身体，则清净和畅，一切寒冷自除也。
〔四、除身中风〕，除身中风者，谓澡浴身体，得无寒冷，则风邪等病自除也。
〔五、得安隐〕，得安隐者，谓澡浴身体，既无风邪，则四支自得安隐也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、试问不答〕，谓此人心怀轻慢，或先自晓了，而作念言：我且设问，试彼为解不解。若作此试问者，不应为答也。
〔二、无疑问不答〕，谓凡所演说，为令众生开其昏迷，解释疑网，彼既不疑，假设为问者，不应为答也。
〔三、不为悔所犯故问不答〕，谓此人既知所犯，不生悔过之心，设为他故而问者，不应为答也。
〔四、不受语故问不答〕，谓此人先曾为说，彼不听受，今又故意设为问辞者，不应为答也。
〔五、语难故问不答〕，谓此人作意而言，此语难晓，他必不解，我且设问，为能答否。如是而故问者，不应为答也。