指《尚书》中《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》。 唐 韩愈 《进撰平淮西碑文表》：“其载於《书》，则 尧 舜 ‘二典’， 夏 之《禹贡》， 殷 之《盘庚》， 周 之‘五誥’。”

(1).土气和顺。谓气候暖和之时。《管子·幼官》：“五和时节，君服黄色，味甘味，听宫声，治和气。” 尹知章 注：“土生数五，土气和，则君顺时节而布政。”
(2).政治和谐的五种表现。《逸周书·大武》：“政有四戚五和……五和，一有天无恶，二有人无郄、三同好相同，四同恶相助，五远宅不薄。”
(3).谓五味调和。 宋 黄庭坚 《和邢惇夫秋怀》诗之三：“七均师无声，五和常主淡。” 任渊 注引《淮南子》曰：“无声而五音鸣焉，无味而五味和焉。”

黄庭内景经口衔灵芒携五皇腰带虎箓佩金珰

(1).古代贮藏材料的五种仓库。《礼记·月令》：“﹝季春之月﹞是月也，命工师、令百工审五库之量。” 孔颖达 疏：“五库者， 熊氏 云，各以类相从，金铁为一库，皮革筋为一库，角齿为一库，羽箭干为一库，脂胶丹漆为一库。”
(2).指车库、兵库、祭器库、乐库和宴器库。见《初学记》卷二四引 汉 蔡邕 《月令章句》。

(1).佛教语。五种力。三十七道品中的一类概念。由于信等五根的增长所产生的五种能破除障碍，得到解脱的力量，即信力、精进力、念力、定力和慧力。 南朝 梁 王僧儒 《中寺碑》：“情尘莫捨，心火方赫。是用三明，寔开五力。” 唐 李邕 《东林寺碑序》：“结跏一心，开示五力。” 明 李贽 《又与从吾孝廉》：“彼真正具五力者，向三界中作如意事，入魔王侣为魔王伴，全不觉知是魔与佛也。”参阅《大智度论》卷十九。
(2).佛教语。五种力。指定力、通力、借识力、大愿力和法威德力。此五种力“不可思议”、“不能遮止”，故谓五力不可到。 宋 延寿 《宗镜录》卷四八：“有五力唯识不判。一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。”
(3).佛教语。五种力。五种扰乱修行的魔力。即色、声、香、味、触五尘。 唐 湛然 《止观辅行传弘决》卷八之三：“《增一》二十七云：魔有五力，所谓五尘，佛圣弟子，一力能拒，谓不放逸。”参见“ 五尘 ”。

佛教谓色、声、香、味、触能污染真性，故称“五尘”，亦曰“五境”。 隋 智顗 《摩诃止观》卷四上：“五尘六欲，不暇贪染。” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“官有五根，物有五尘，故知而有异。”参见“ 五根 ”、“ 五识 ”。

(1).仪仗中用的一种掌扇。 晋 时只限于帝王使用。 晋 崔豹 《古今注·舆服》：“五明扇， 舜 所作也。既受 尧 禪广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉。 秦 汉 公卿大夫皆得用之。 魏 晋 非乘舆不得用。”神宫中亦有之。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷九：“天下神霄，皆赐威仪，设於殿帐座外面南东壁，从东第一架六物，曰锦繖、曰絳节、曰宝盖、曰珠幢、曰五明扇。”《古今小说·游酆都胡母迪吟诗》：“絳綃玉女五百餘人，或执五明之扇，或捧八宝之盂，环侍左右。”
(2).指团扇。或泛指扇。 隋 卢思道 《美女篇》：“ 京洛 多妖艷……时摇五明扇，聊驻七香车。” 唐 乔知之 《长信宫树》诗：“叶映九春华，香摇五明扇。”亦省作“ 五明 ”。 晋 陆机 《羽扇赋》：“昔者 武王 玄览造扇於前，而五明安众，世繫於后，各有託於方圆，盖受则於箑蒲……安众方而气散，五明圆而风烦。”

世界陆地旧分为亚洲、欧洲、非洲、大洋洲、美洲，合称为「五大洲」。

诗五楘梁辀传五五束也楘历录也梁辀辀上句衡也 汉书王吉传吉为昌邑中尉王好游猎吉上疏谏王贺虽不遵道然犹知敬礼吉乃下令曰寡人造行不能无惰中尉甚忠数辅吾过使谒者千秋赐中尉牛肉五百斤酒五石脯五束五白居易买花诗灼灼百朵红戋戋束 素

方言。犹十五。 章炳麟 《新方言·释言》：“《方言》：一，蜀也。《广雅》：蜀，弌也…… 苏 、 松 、 嘉兴 ，一十诸名，皆无所改，独谓十五为蜀五。”

滩名。在今 浙江 金华市 西南五里 金华江 中。古时相传舟行过此，需五百人牵挽方可渡，故名。 唐 李白 《见京兆韦参军量移东阳》诗之二：“闻説 金华 渡，东连 五百滩 。”

宋史洪迈传有容斋五笔夷坚志行于世

易林凤生五雏长于南郭君子康宁悦乐身荣

指古乐中平、清、瑟、楚、侧五调。《魏书·乐志》：“商徵既定，又依琴五调调声之法，以均乐器。其瑟调以宫为主，清调以商为主，平调以角为主。五调各以一声为主，然后错採众声以文饰之，方如锦绣。”《隋书·音乐志中》：“《春秋左氏》所云：‘七音六律以奉五声。’准此而言，每宫应立五调。”

礼记乡饮酒义见三豆下

唐书王维传见五长下