【三藏法数】
（不孝反此）
〔一、少病〕，少病者，谓诸众生若能孝养敬顺父母，则感病苦不侵，身得安乐也。
〔二、端正〕，端正者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感颜貌端正，无诸陋劣也。
〔三、有大威势〕，有大威势者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感势力增胜，威德盛大也。
〔四、生上种族〕，生上种族者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感生于大姓种族，不生贫贱之家也。
〔五、多有资生〕，多有资生者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感财宝具足，资生丰盛，无诸乏少也。

【三藏法数】
（出四分律）
僧祇律云：有比丘久病，佛因见之，躬与阿难为其洗身及衣，又为说法。问云：汝曾看病否？答：不曾。佛言：汝既不看，谁当看汝。佛乃制戒，自今以后，令诸弟子应看病比丘。若欲供养我，应供养病人。故说瞻病有五德也。（梵语阿难，华言庆喜。）
〔一、知病人可食不可食〕，谓供给病人饮食所须，当看其可食者，则与之；不可食者，则不与也。
〔二、不恶贱病人大小便利唾吐〕，谓若看病人所有大小便利唾吐臭秽，但尽心亲近，为其洗涤，无起恶贱之心也。
〔三、有慈悯心，不为衣食〕，谓或有病比丘死，佛令常视病者，受其衣物；时有略曾瞻病者，亦取衣物，佛言：不应如是。故看病人，但当以慈悯为心，不可为衣食也。
〔四、能经理汤药物等〕，谓病人若喜服药及别所须，当如实语之，应服与服，不应服则不与也。
〔五、能为病人说法〕，谓看病之人，当为说法，能令病者欢喜，亦令自己善法有所增益也。

【三藏法数】
（出圆觉经略疏钞）
经云：譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。以其体性莹净，绝无瑕颣。以喻圆觉净性，在于五道，随类各应。故以方色喻五道也。（梵语摩尼，华言如意。）
〔一、白色喻天〕，谓天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之也。
〔二、黄色喻人〕，谓人由持五戒功德所感，乃得为人，以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处得其中。故取中方黄色，以喻之也。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。四趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、黑色喻地狱〕，谓地狱由上品十恶黑业所感，乃获斯报，故取北方黑色以喻之也。（十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄言、五绮语、六两舌、七恶口、八贪欲、九瞋恚、十邪见也。十恶分上中下三品者，谓欲作、正作、作已。此三时心无悔者，名上品；作已能悔者，名中品；正作能悔者，名下品也。）
〔四、青色喻饿鬼〕，谓饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之也。
〔五、赤色喻畜生〕，谓畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖之所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之也。

【三藏法数】
（出地藏经）
五无间狱者，谓法界有情众生，随所造业，受此苦报，无间断也。
〔一、趣果无间〕，趣即向也，谓诸有情，不问男子、女人、老、幼、贵、贱及天、龙、神、鬼，罪业所感，悉同受之，故名趣果无间。
〔二、受苦无间〕，谓诸有情，于剑树刀山，镬汤垆炭，洋铜铁汁，备受诸苦，无有休歇，故名受苦无间。
〔三、时无间〕，谓诸有情，堕此地狱，历劫受罪，无时间歇，故名时无间。
〔四、命无间〕，谓诸有情，堕此地狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，受苦无间，故名命无间。
〔五、形无间〕，谓此地狱，纵广八万由旬，一切有情，于中受苦，一人亦满，多人亦满，故名形无间。（梵语由旬，华言限量。）

【三藏法数】
（出僧护经）
经云：佛与众僧在给孤独园，有海龙王变为人形来求出家。诸比丘不知是龙，即度出家。时龙比丘摄心坐禅。龙性多睡，即便睡眠，不能隐形，身满房中。同住比丘，后来入房，见龙大惊。唤众比丘。龙闻唤声，即便觉悟，还为比丘，跏跌坐禅。大众云集，但见比丘，不见龙形。众大惊疑，即往白佛。佛言：此非人也，乃是龙王。遂唤龙比丘来，为其说法，令还龙宫。后不许比丘度龙出家。故佛说此五种因缘也。
〔一、生不能隐形〕，生不能隐形者，谓龙初生之时，但是本形，不能化为异类之身也。
〔二、死不能隐形〕，死不能隐形者，谓龙报终之时，必是本形，不能化为异类之身也。
〔三、淫不能隐形〕，淫不能隐形者，谓龙交遘之时，必是本形，不能化为异类之身也。
〔四、瞋不能隐形〕，瞋不能隐形者，谓龙瞋怒之时，必是本形，不能化为异类之身也。
〔五、睡不能隐形〕，睡不能隐形者，谓龙睡眠之时，必是本形，不能化为异类之身也。

【三藏法数】
（出四分律）
〔一、自害〕，谓毁戒之人，身口意业悉皆不净，常受贪穷，福不归身，善神远离，是名自害。
〔二、为智所诃〕，谓毁戒之人，诸善比丘皆悉诃责，而常畏避，如恶死尸，是名为智所诃。（梵语比丘，华言乞士。）
〔三、恶名流布〕，谓毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人亦不喜见，不善之名闻于远近，是名恶名流布。（三业者，身业、口业、意业也。）
〔四、临终生悔〕，谓毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及，是名临终生悔。
〔五、死堕恶道〕，谓毁戒之人，既绝梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶趣，是名死堕恶道。（梵行即净行也。）

【三藏法数】
（出释氏要览）
〔一、求财不遂〕，求财不遂者，谓犯戒之人，既违佛制，梵行全亏，所求赀财，皆不遂意也。
〔二、设得衰耗〕，设得衰耗者，谓犯戒之人，既缺净行，纵使苦求所得赀财，福薄难消，悉皆衰耗也。
〔三、众不爱敬〕，众不爱敬者，谓犯戒之人，威仪既缺，细行全无，众所憎嫌，而不爱敬也。
〔四、恶名流布〕，谓犯戒之人，恶友常从，善人皆离，既无戒德，恶声日著，远近流布也。
〔五、死入地狱〕，谓犯戒之人，既无戒行，万善俱亏，临命终时，堕无间狱也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、波罗夷配死〕，梵语波罗夷，华言极恶。此即根本极恶之戒也。谓修行之人，若犯此戒，道果无分，死堕地狱。四分律云：譬如断人头，不可复生；若犯此法，不复成比丘。以由此罪极重，故以死配之。
〔二、僧残配流〕，毗尼母云：僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。盖言人若犯此罪，僧作法除，庶几戒德可复。犹如斫残，咽喉未断，早救尚可。以由此罪稍轻于前，故以流罪配之。
〔三、波逸提配徒〕，梵语波逸提，华言堕。十诵律云：堕在烧煮覆障地狱：八热通为烧煮，八寒黑暗通为覆障。以由此罪轻于僧残，故以徒罪配之。（八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。八寒者，頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。）
〔四、提舍尼配杖〕，梵语提舍尼，华言向彼悔，从对治境以立名。僧祇律云：此罪应发露也。盖言此罪轻于前之三罪，乃容对众发露悔过，故以杖罪配之。
〔五、突吉罗配笞〕，善见律中，梵语突吉罗，华言恶作。四分律本中，梵语式叉迦罗尼，华言应当学。谓馀戒罪重易持，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学。此又轻于前，故以笞罪配之。

【三藏法数】
（出成实论）
〔一、疑佛〕，疑佛者，谓众生心，作如是念：佛为大耶？富兰那等为大耶？由此疑念，不信佛是智人，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。（梵语富兰那，无翻，即空见外道。谓一切法无所有，如虚空不生灭也。）
〔二、疑法〕，疑法者，谓众生心，作如是念：佛法为胜耶？韦陀等法为胜耶？由此疑念，不信正法，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。（梵语韦陀，华言智论。即外道邪智之论也。）
〔三、疑僧〕，疑僧者，谓众生心，作如是念：佛之弟子为胜耶？富兰那弟子为胜耶？由此疑念，不信三宝，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔四、疑戒〕，疑戒者，谓众生心，作如是念：佛所说戒为胜耶？鸡狗等戒为胜耶？由此疑念，不信正戒，毁破律仪，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。（鸡狗戒者，即外道所持之戒，谓如鸡独足而立，如狗啖粪秽，依此而行苦行，以为持戒也。）
〔五、疑教化〕，疑教化者，谓众生心，作如是念：为佛所教化为正耶？富兰那等教化为正耶？由此疑念，不信正教，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。

【三藏法数】
（出华严孔目）
〔一、自性乱〕，自性散乱者，谓五识不守自性，随逐外境，念念变易也。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。）
〔二、外散乱〕，外散乱者，谓意根驰动，随逐外尘，起种种分别也。
〔三、内散乱〕，内散乱者，谓心生高下，念念迁流不定也。
〔四、粗重散乱〕，粗重散乱者，谓计我、我所等粗重之法，不得解脱也。（计我者，谓于色身之中，妄计为我也。我所者，色身及财宅眷属也。）
〔五、思惟散乱〕，思惟散乱者，谓弃舍大乘，忆念小乘，不得寂静也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、唯性土〕，唯性者，即如来所證法性之体也。谓如来之体，身外无土，土外无身，身土不殊，唯一法性，是名唯性土。
〔二、双泯土〕，谓如来身土，一如融通无碍，犹若虚空，性相俱寂，是名双泯土。
〔三、俱性相土〕，谓如来以如实智，变化无边相海，众宝庄严，随众生心，示现国土境界，种种性相，是名俱性相土。
〔四、融三世间土〕，隔别名世，间差名间。三世间者：有情世间，器世间，智正觉世间也。谓如来法界之身，遍一切处，以一切众生国土，即是如来清净法身。如来之身，能为众生身，及国土虚空身，交彻混融，无障无碍，是名融三世间土。（有情世间，即众生世间。器世间，即国土世间。智正觉世间，即佛世间。）
〔五、总摄土〕，谓如来所證十身四智，一一圆融，称性周遍，言一土则融一切土，举一身则摄一切身。法法互融，尘尘无碍，是名总摄土。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。四智者，大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智也。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、真如〕，真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二，故真如为体也。
〔二、真智〕，真智者，乃根本无分别智，即实报土之体也。此是如来圆满报身所依之土，以由实智功圆，万德成就，体无分别，境智一如，故以真智为体也。（根本无分别智者，如来惑业净尽，亲證本有圆明之智，此智照了万法，不待分别也。）
〔三、本识〕，本识者，乃根本清净识心，即色相土之体也。此是如来微尘相海身所依之土，以由福慧无边，相好具足，庄严悉备，性相如如，故以本识为体也。
〔四、四尘〕，四尘者，色、香、味、触也。此之四尘，乃后得智所现之色相，即他受用土之体也。此是如来他受用身所依之土，以由利他行满，随诸菩萨所宜变化，而现种种上妙色相诸尘境界，故以四尘为体也。（后得智者，即根本智后所得之智也。他受用者，因他机感见而受用也。）
〔五、诸事〕，诸事者，乃成事智，即变化土之体也。此是如来化身所依之土，以由往昔修习利他因缘，故能随诸有情心之所宜，而现种种净秽国土，令其成办众事，故以诸事为体也。

【三藏法数】
（出大藏一览）
〔一、草木喻〕，谓大千世界草木，皆寸斩为筹；人间百年，但取一筹；取尽此筹，乃为一劫，是名草木喻。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔二、沙细喻〕，谓殑伽河，广四十里，满中沙细如面；人间百年，但取一粒；取尽此沙，乃为一劫，是名沙细喻。（梵语殑伽，华言天堂来，谓其从高处流来也。）
〔三、芥子喻〕，谓有城四方而各百里，其中满堆芥子；人间百年，但取一粒；取尽此芥，乃为一劫，是名芥子喻。
〔四、碎尘喻〕，谓以大千世界，碎为微尘；人间百年，但取一尘；取尽此尘，乃为一劫，是名碎尘喻。
〔五、拂石喻〕，谓一石广二由旬，厚半由旬；兜率天一百年，以六铢衣拂一遍；拂尽此石，乃为一劫，是名拂石喻。（梵语由旬，华言限量。梵语兜率，华言知足。六铢衣者，谓衣重六铢也。）

【三藏法数】
（出十诵律）
〔一、尊重正教〕，谓诸比丘，唯依正教进修，远离小乘及诸外道偏邪之说，是故能令正法不灭。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、止息嗔恶〕，谓诸比丘，常行忍辱，不生瞋恚。德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。
〔三、敬事上座〕，谓诸比丘，于大德之人，居上座者，恭敬顺事，勤求法要，是故能令正法不灭。
〔四、爱乐正法〕，谓诸比丘，于上座所，闻说妙法，深生爱乐，欢喜奉行，是故能令正法不灭。
〔五、善诲初习〕，谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、当来比丘，从白衣说法〕，梵语比丘，华言乞士。谓末法之时，白衣诈称师范，无识比丘，反从彼而受学也。
〔二、白衣居上座，比丘处下〕，谓末法之时，白衣诈言，我解大乘，坐当居上，比丘行微，坐宜处下也。
〔三、比丘说法，不行听受〕，谓末法之时，比丘说法，不行承受。而听白衣所说之法，受而不舍也。
〔四、魔说为真，正法为伪〕，谓末法之时，魔之所说，以为真道；而以佛之正法，反为不真也。
〔五、当来比丘，畜养妻子〕，谓末法之时，比丘不持戒律，畜养妻子，与俗无异也。