【佛学常见辞汇】
又名清凉山，是中国佛教四大名山之一，在山西五台县，相传为文殊菩萨的道场。

【佛学常见辞汇】
一、戒香，谓自心中无过失，无罪恶，无嫉贤妒能的心理，无悭贪瞋忿的念头，无劫掠杀害的意图。二、定香，谓看到一切善恶境相之时，自心不会散乱。三、慧香，谓自心无障无碍，常以智慧观照自己的真如自性，不造作一切罪恶之事，虽是修行种种善事，但心中不执著所作的善行，尊敬上辈，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷。四、解脱香，谓自心在外境上无所攀缘，不想善，不想恶，安然自在，没有挂碍。五、解脱知见香，谓自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以沉落断空顽守枯寂，应当广泛参学多多闻法，认识自己的本心，通达诸佛的道法，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易。香的意义，是以智慧火烧那抽象无价真香，这是真实的庄严佛身，这是真实供养如来。这五分香，皆从自性上说，皆从功德上修，也就是从自證自性法身来成如如佛。

【佛学常见辞汇】
佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那拉城娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛，是为法华涅槃时。

【佛学常见辞汇】
真言宗所说，谓此五类法身，皆含摄在大日如来一大法身内，所有十方三世诸佛菩萨，天龙鬼神，有情无情，皆是毗卢遮那法身所摄，包无不尽。一、自性法身，诸佛真身，法性理智，自然具足，三世常恒，流出三密之法，以教菩萨，有理法身与智法身之别，皆名自性法身。二、受用法身，诸佛的受用法身有二种，一种是自受用身，是自受法乐之身，与理相应，一种是他受用身，是为十地菩萨所现的身，与智相应，皆名受用身法。三、变化法身，诸佛为地前菩萨，及二乘凡夫，所现的丈六应身，说内證法，属于变化所作，亦是法尔而有，名变化法身。四、等流法身，此身系为九界平等流出，故名等流，乃至为六道含灵，示现同类的身形，随机化变，名等流法身。五、法界身，如来法身，具六大体性，周遍法界，名法界身。

【佛学常见辞汇】
(参见：五分法身香)

【佛学常见辞汇】
一、戒香，谓自心中无过失，无罪恶，无嫉贤妒能的心理，无悭贪瞋忿的念头，无劫掠杀害的意图。二、定香，谓看到一切善恶境相之时，自心不会散乱。三、慧香，谓自心无障无碍，常以智慧观照自己的真如自性，不造作一切罪恶之事，虽是修行种种善事，但心中不执著所作的善行，尊敬上辈，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷。四、解脱香，谓自心在外境上无所攀缘，不想善，不想恶，安然自在，没有挂碍。五、解脱知见香，谓自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以沉落断空顽守枯寂，应当广泛参学多多闻法，认识自己的本心，通达诸佛的道法，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易。香的意义，是以智慧火烧那抽象无价真香，这是真实的庄严佛身，这是真实供养如来。这五分香，皆从自性上说，皆从功德上修，也就是从自證自性法身来成如如佛。

【佛学常见辞汇】
欲界诸天的男女的淫事共有五种，即四天王天与忉利天的众生，其淫事与人间无异，夜摩天则以勾抱成淫，睹史多天则以执手成淫，乐化天则以对笑成淫，他化天则以相视成淫。

【佛学常见辞汇】
又名五趣杂居地，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣，因其皆有欲，故合为一地。

【佛学次第统编】
诸天将欲命终，先有五种小衰相现。
一者、衣服严具，出非爱声。　　四者、本性嚣驰，令滞一境。
二者、自身光明，忽然昧劣。　　五者、眼本凝寂，令数瞬动。
三者、于浴浴水，滴著其身。
复有五种大衰相现。
一者、衣染埃尘。　　二者、花鬘萎悴。　　三者、两腋汗出。
四者、臭气入身。　　五者、不乐本座。

【佛学次第统编】
人死时面上现五种色可辨其趣处：
一、黑色地狱相。　　二、青色畜生相。　　三、黄色饿鬼相。
四、常色人相。　　　五、鲜花色天相。

【佛学次第统编】
人生有五种因，言五因者：
一、生因　即惑业。谓众生依惑业而生此身。
二、和合因　如善法与善心和合，不善法与不善心和合，无记法与无记心和合也。
三、住因　谓如屋有柱，则不倾堕。山河树木，因大地故，而得住立。盖谓众生皆依四大烦恼而住也。
四、增长因　谓众生因衣服饮食等，能长养其身。
五、远因　如依父母之精血而生其身，依凭国力而免盗贼之难，依咒力而脱伤害是也。

【佛学次第统编】
诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。

【佛学次第统编】
五戒者：
一、不杀生　　二、不偷盗　　三、不邪淫　　四、不妄语　　五、不饮酒

【佛学次第统编】
十诵律云洗浴五利：佛在舍卫国时，有比丘癞病，求治于药师耆域。耆域告病比丘言：「汝可洗浴，病即得瘥。」比丘言：「佛未听入浴室。」诸比丘以是事白佛，佛遂听入洗浴，故说此五种利也：
一、除垢　除垢者，谓澡浴身体，则诸垢秽悉皆除去也。
二、身清净　身清净者，谓澡浴身体，垢秽既除，则身体清净也。
三、除寒冷　除寒冷者，谓澡浴身体，则清净和畅，一切寒冷自除也。
四、除身中风　除身中风者，谓澡浴身体，得无寒冷，则风邪等病自除也。
五、得安稳　得安稳者，谓澡浴身体，既无风邪，则四支自得安稳也。

【佛学次第统编】
明声闻修行之位有五：一、资粮位，二、加行位，三、通达位，四、修习位，五、无学位。

【佛学次第统编】
髀婆沙论云十五种无明：
一、根本无明　谓从无始之际，一念不觉。长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。
二、枝末无明　谓心心所法相应而起。即有贪瞋慢疑见等烦恼，是为枝末无明。
三、共无明　谓一切结使，共相造作一切诸业，是为共无明。
四、不共无明　谓第七识，无别体相，妄起染心，障蔽无漏圣法，恒不间断，是为不共无明。
五、相应无明　谓第七识恒与贪痴见慢四惑相应，是为相应无明。
六、不相应无明　谓第七识不与馀识外缘粗显之境相应，是为不相应无明。
七、迷理无明　谓根本无明，障于中道之理，不能显发，是为迷理无明。
八、迷事无明　谓见思烦恼，障蔽生死之事，不能出离，是为迷事无明。
九、独头无明　谓妄觉之心，不缘外境，孤然生起，生已增广，是为独头无明。
十、俱行无明　谓心心所法，常相随逐，曾不舍离，是为俱行无明。
十一、覆业无明　谓一切结使，覆蔽诸业，不令人知，恐失名誉利养恭敬等，是为覆业无明。
十二、发业无明　谓贪痴我见慢等，悉能发生一切恶业，是为发业无明。
十三、种子子时无明　种子者谓第八藏识，含藏一切染净种子也。子时者，子为十二时之首，以喻藏识为诸识之首也。盖染习种子，蕴在藏识之中，未发显时，是为种子子时无明。
十四、行业果无明　谓于十二因缘中，无明行受取有五者烦恼是业因。识等七者是苦果，是为行业果无明。
十五、惑无明　谓俱生分别及根本随烦恼等惑，是为惑无明。