【佛学大辞典】
（术语）(参见：五明)

【佛学大辞典】
（名数）西域内外学者，必宜学习之处，有五明，故云五明处：一、声明S/abdavidya，明言语文字者（见声明顶）。二、工巧明Silpakarmastha%navidya%，明一切工艺技术算历等者。三、医方明Cikitsa%vida%，明医术者。四、因明Hetuvidya%，明考定正邪，诠考真伪之理法者，所谓论理学也。五、内明Adhya%tmavidya%，明自家之宗旨者。前四明与自他同；内明之一，与自他各学异。婆罗门以四吠陀论为内明，佛教以三藏十二部教为内明，明者阐明之义，各开阐其理而證明之，故曰明。又明为智之异名，各依其学而得其智，故曰明。西域记二曰：「七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二曰工巧明，伎术机关，阴阳历数。三曰医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研覈真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。其婆罗门，学四吠陀论。」菩萨地持经三曰：「明处者有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处，此五种明处菩萨悉求。」
【佛学常见辞汇】
古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。
【三藏法数】
（出华严经疏钞）
〔一、声明〕，声，即声教；明，即明了。谓世间文章算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。
〔二、因明〕，因，即万法生起之因。谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风万法之因，皆悉明了通达，故曰因明。
〔三、医方明〕，医方，即医治之方法也。谓世间种种病患或癫痫蛊毒，四大不调，鬼神咒诅，寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、工巧明〕，工，即工业；巧，即巧妙。谓世间文词赞咏，乃至营造城邑，农田商贾，种种音乐，卜算天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。
〔五、内明〕，内，即佛法内教也。谓以持戒治破戒，以禅定治散乱，以智慧治愚痴，乃至种种染净邪正、生死涅槃对治之法，皆悉明了通达，故曰内明。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（印名）(参见：五股印)

【佛学大辞典】
（印相）为表五智与五佛之印，有五大印，五智印，五峰印，金刚慧印，大羯磨印，大率都婆印等之称。五股印中有内外二种，即内缚五股印，外缚五股印也。此极为秘密。真言宗于事相上生种种之异说。与玄谈，口传。经轨中之本据，如瑜祇经序品曰：「常持此赞王，结大羯磨印。以一字心明，三十七圆满。若作漫荼罗，及画瑜伽像。结窣睹波印，诵明如四处。普贤三昧耶，屈进力（二头指）如钩，檀慧（二小指）禅智（二大指）合，是名彼大印。次诵一字明，结羯磨印，时时不间断，三十七圆满。」此所以生，上述之异名也。

【佛学大辞典】
（名数）怖魔，乞士，净戒，净明，破恶也。(参见：苾刍)

【佛学大辞典】
（修法）设五个坛供养五大力菩萨即五大明王之法也。是仁王经之佛说。

【佛学大辞典】
（名数）四重罪与五逆罪也。
【佛学常见辞汇】
四重罪与五逆罪。

【佛学大辞典】
（名数）四律者：一、十诵律Sarva%stiva%da-vinaya，六十一卷，后秦弗若多罗译。是五部中之萨婆多部也。二、四分律Dharmagupta-vinaya，六十卷，姚秦佛陀耶舍译，是五部中之昙无德部也。三、僧祇律Sa%n%ghika-vinaya，四十卷，东晋佛陀跋陀罗等译。本名摩诃僧祇律Maha%sa%n%gha，是根本窟内之上座部也。四、五部律Mahis/a%saka-vinaya，三十卷，宋佛陀什等译，具名弥沙塞部和醯五分律Mahi^s/a%sakanika%ya-pan^cavarga-vinaya，是五部中之弥沙塞部也。其他五部中之迦叶遗部，唯传戒本（解脱戒经）广律未传，又五部中之婆苏富多罗部，戒律广本皆未传，五论者：一、毗尼母论Vinaya-ma%trika%-s/a%stra八卷，失译。本名毗尼母经。二、摩得勒伽论，十卷。宋僧伽跋摩译。具名萨婆多部毗尼摩得勒伽Sarva%stiva%danika%ya-vinaya-ma%trika%，此二论是依萨婆多者。三、善见论Samanta-pa%sa%dika%，十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译。本名善见律毗婆沙Sudars/ana-vibha%s!a%-vinaya，此解四分律者，四、萨婆多论。九卷，失译。本名萨婆多毗尼毗婆沙Sarva%stiva%da-vinaya-vibha%s!a%，此释十诵律者。五、明了论。一卷，陈真谛译。本名律二十二明了论Vnaya-dva%vim%sati-prasanna%rtha-s/a%stra，此依十八部中之正量部者。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四字部四律五论)

【佛学大辞典】
（名数）起信论之法相也。四信者，为信真如与三宝之四种信心。五行者：一施门，二戒门，三忍门，四进门，五止观门。是六波罗蜜也。合禅定智慧之二波罗蜜而为一止观门者，以止观合修。双运不二也。见起信论义记下末。

【佛学大辞典】
（名数）台家之名目。佛为明法华之功德，于分别功德品，约在世之弟子，明四信之功德，约灭后之弟子，明五品之功德。四信者：一一念信解，二略解言趣，三广为人说，四信深观成也。五品者：一随喜品，二读诵品，三说法品，四兼行六度品，五正行六度品也（此五行品类差别，故名品，非篇章之名也）。此四信与五品为同体异名，但在世者，无色尘之经卷，故缺读诵品之一云。

【佛学大辞典】
（术语）天台所立之教相判释也。四教者，化仪化法各有四教，五时者，说两种四教之时也。(参见：五时及四教)

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：三长斋月)

【佛学大辞典】
（名数）一施远来者，二施远去者，三施病瘦者，四施饥饿者，五施智法人。见贤愚经诸经要集十一。
【佛学常见辞汇】
施远来者、施远去者、施病瘦者、施饥饿者、施智法人。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：食)
【佛学大辞典】
（名数）上述之九种中，后五种为增长资益出世之善根者，故称出世之五食。见华严大疏十九。

【佛学大辞典】
（术语）梵语阿贺罗A^ha%ra，总谓增益身心者。俱舍论十曰：「毗婆沙说，食于二时能为食事，俱得名食。一初食时能除饥渴，二消化已资根及大。」分(参见：二食条，四食)，五种净食条。馀见以下附录。

【佛学大辞典】
（印相）(参见：五钴印)。合两手之小指，而形一钴，合左右之中指而又形一钴，开左右之头指，各形一钴，合左右之拇指而形一钴通成五钴。而交叉左右之无名指，容于掌内，为内五钴印，出于手背，为外五钴印。见图印集二。

【佛学大辞典】
（名数）经论中举西域外道之总数有九十五种与九十六种之二说。九十六种者，六十华严经十七曰：「令一切众生得如来幢，摧灭一切九十六种诸邪见幢。」央掘摩罗经四举往昔自佛慧比丘生种种之苦行外道，其结文曰：「如是九十六种，皆因是比丘种种形类，起诸妄想，各自生见。」增一阿含经二十曰：「我能尽知九十六种外道所趣向者，如来之法所趣向者不能分别。」智度论三曰：「云何胜一切？九十六种外道论义能破故名胜。」同三十二曰：「世间诸法实相宝山，九十六种异道皆不能得。」同三十六曰：「九十六道不说依意生识，但以依神为本。」同四十八曰：「与九十六种邪行求道相违，故名正勤。」成实论十曰：「以戒取故，九十六种有差别法。」婆沙论六十六曰：「如是正见中，九十六种外道所无。」释摩诃衍论九曰：「言外道者，九十六种诸大外道，九万三千眷属外道。」而萨婆多论五解其数曰：「六师者，一师十五种教，以授弟子。为教各异，弟子受行各成异见。如是一师出十五种异见。师则有法与弟子不同，师与弟子通为十六种。如是六师有九十六种。」九十五种者，南本涅槃经十曰：「世尊常说：一切外学九十五种皆趣恶道，声闻弟子皆向正路。」大集经五十五曰：「剃除须发，身著袈裟，名字比丘为无上宝。比馀九十五种异道最尊第一。」文殊师利般涅槃经曰：「九十五种诸论议师无能酬对。」解九十六种有二说。一依萨婆多论之释，九十六种悉为邪道。依此说，则九十六种与九十五种之相违，不可和会。但可视为异说。是南山宗之义也。资持记上一之一先举萨婆多论之说，次言「僧祇总有九十六种出家人。则佛道为一。邪道九十五。末详合数。两出不同。」（已上一说）。二依九十六道经，九十六道此为邪合说，邪道定为九十五，九十六之邪道者，加犊子部附佛法之外道，或加定性二乘而会通之也。是天台之释也。文句记五之一曰：「九十六道经云：唯有一道是正，馀者悉邪。有人引多论云：六师各有十五弟子，并本师六即九十六也。准九十六道经无此说也。彼论自是一途，岂可六师必定各只十五弟子？九十六中有邪有正。」辅行三之三曰：「九十五种者通举诸道，意且出邪。（中略）故大论二十五云：九十六道中实者是佛。」（二十五为廿三之误，实字论文作宝）。然九十六道经真伪未决，今不传。又见智度论二十三（辅行曰大论二十五）之文曰：「人中宝者是佛，九十六种道法中宝者是佛法，一切众中宝是僧。」是佛如为人中之外，佛法亦视为九十六种之外，乃为稳当（智度论前后之文有九十六种外道。既于前举之）。

【佛学大辞典】
（名数）一害自身。二为智者所呵。三恶名流布。四临终生悔。五死堕恶道。见四分律五十九。
【佛学常见辞汇】
触犯佛所制的戒律者有五种的罪过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶道。