【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐义净译。初为五比丘说苦空无常之义。亦出杂阿含经第二卷。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。对于五阴而说沫泡焰蕉幻之五喻。亦出杂阿含经第十卷。

【佛学大辞典】
（名数）一、本觉，本有常住之觉体也。二、始觉，依修行之功，而显本觉之体也。三、相似觉。于菩萨十信之位而得类似之始觉也。四、随分觉，菩萨于十住十行十回向之位，而分分得真正之始觉也。五、究竟觉，于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致也。见起信论，三藏法数二十。【又】五觉者，众生觉，声闻觉，二乘觉，菩萨觉，佛觉。
【佛学常见辞汇】
本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。本觉是本有常住之觉；始觉是依修行之功而显出本觉；相似觉是菩萨于十信位时所得类似始觉的觉；随分觉是菩萨于十往十行十回向等位时所分分得真正的始觉；究竟觉是菩萨于妙觉位时，成就究竟至极的始觉，这时已经和本觉相一致了。
【三藏法数】
（出起信论）
〔一、本觉〕，本即直性，觉即智慧。论云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。（心体离念者，谓本觉心源之体，离于妄念也。等虚空界，无不遍者，虚空无边，以譬本觉之性体量充廓也。平等法身者，诸佛悟之不为高，众生迷之不为下，生佛不二也。）
〔二、始觉〕，始觉者，谓本觉心源之体，从真起妄，而成不觉；若能返妄归真，本觉体显，说名始觉。
〔三、相似觉〕，谓十信位人，以舍粗分别执著相故，无明之惑将破，本觉之体将显；虽未真證，而似于真，是名相似觉。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。舍粗分别执著相者，谓于色声香味触法六尘之境，不分别好恶，不起贪瞋等执著之相也。）
〔四、随分觉〕，谓初住菩萨，乃至等觉位中，各破一品无明之惑，随觉一分法性之理，觉道未圆，是名随分觉。
〔五、究竟觉〕，谓妙觉、佛，菩萨地尽，满足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心性即常住，是名究竟觉。（觉心初起者，谓觉知第八识心初起无明之妄惑也。心无初相者，至此究竟位中，达法性之底，穷无明之源，离念寂静，则心无初动之相也。得见心性者，妄既穷源，则见本觉真心之性矣。心即常住者，心源既极，了无起灭，湛然常住也。）

【佛学大辞典】
（杂语）又作五扇提罗。有沙门五人死堕地狱。后生人间而为阐提罗。(参见：扇提罗)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：魔)
【佛学次第统编】
骂意经言五魔：一、天，二、罪，三、行，四、恼，五、死。棱严则言五阴魔，但于五阴中，各开十种，共有五十：
一、色阴　有十：
一、出碍　　二、内彻　　三、离合　　四、化佛　　五、现土
六、暗见　　七、无觉　　八、遍观　　九、遥闻　　十、变形
二、受阴　有十：
一、悲悯　　二、狂妄　　三、沈忆　　四、下劣　　五、忧愁
六、喜乐　　七、我慢　　八、轻清　　九、断空　　十、爱欲
三、想阴　有十：
一、怪鬼　　二、魃鬼　　三、魑魅　　四、魔蛊　　五、疫疠
六、大力　　七、神祇　　八、妖精　　九、灵物　　十、天眷
四、行阴　有十：
一、无因　　二、圆常　　三、二分　　四、四边　　五、矫乱
六、有相　　七、无相　　八、俱非　　九、断灭　　十、涅槃
五、识阴　有十：
一、冥谛　　二、慢天　　三、自在　　四、倒知　　五、事火
六、无想　　七、长寿　　八、魔天　　九、趣寂　　十、独伦

【佛学大辞典】
（术语）梵语，魔罗Ma%ra之略。译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。婆沙论四十二曰：「问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。」智度论五曰：「除诸法实相，馀残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」智度论六十八曰：「魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，馀者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。」义林章六本曰：「梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。」玄应音义二十一曰：「魔莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。」慧琳音义十二曰：「魔罗唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为留难事，名为魔罗。以力为名，又略去罗字。」
【佛学常见辞汇】
梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王。
【佛学次第统编】
魔梵语魔罗之略，译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人。智度论曰：「除诸法实相，馀残一切法，尽名为魔。」
【佛学次第统编】
三魔　烦恼、五阴、生死。
四魔　三魔、加天魔。
八魔　四魔、加无常、无乐、无我、无净之四。
十魔　蕴、乃至菩提法智。
三魔　善知识、三昧、菩提心。
五魔　天、罪、行、恼、死。
五阴魔　色、受、想、行、识。
色阴魔十　出碍、乃至变形。
受阴魔十　悲悯、乃至爱欲。
想阴魔十　怪鬼、乃至天眷。
行阴魔十　无因、乃至涅槃。
识阴魔十　冥谛、乃至独伦。
二类魔　界内、界外。
界内魔十　精灵、乃至心念。
界外魔十　三昧、乃至果位。
【俗语佛源】
「魔」是梵语mara（魔罗）的省音。原来译作「磨」，梁武帝认为「字宜从鬼」，改成「魔」，沿用至今。「魔」意译为「杀者」、「夺命」、「能夺命者」、「障碍」等，亦作「恶魔」。一切扰乱身心、障碍修行的事物，均可称为「魔」或「魔障」。经中关于「魔」的讲法很多，主要有「四魔」为障：一是「烦恼魔」，即贪、嗔、痴等。二是「五阴魔」即种种身心烦恼。三是「死魔」，即生死无常的威胁，四是「天魔」，即欲界第六天的魔王，名叫「魔波旬」（marapapiyas），意译为「恶障」。据说他经常率领魔众到人间去破坏佛法。释迦牟尼「成道」前夕，曾在菩提树下降伏了魔波旬率领的魔军。《西游记》等神话小说中关于「魔」的描写都源于佛经。后来，用「魔」、「魔鬼」泛指一切恶徒邪术，也引申指神奇之事，如「魔术」等。（李明权）

【佛学大辞典】
（名数）又作五轮：一右膝，二左膝，三右手，四左手，五头首。资持记下三之二曰：「五处皆圆，故名五轮。四支及首，名为五体。轮则别指五处，体则通目一身。」
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
凡礼敬三宝，必须五体投地，所以折伏憍慢，用表虔诚故也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔一、右膝〕，疏云：愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道也。
〔二、左膝〕，疏云：愿我左膝著地之时，令诸众生于外道法不起邪见，悉得安立正觉道中也。
〔三、右手〕，疏云：愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，地震现瑞，證大菩提也。（梵语菩提，华言道。）
〔四、左手〕，疏云：愿我左手著地之时，令诸众生远离外道，难调伏者，以四摄法而摄取之，令入正道也。（四摄法者，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄也。）
〔五、首顶〕，疏云：愿我首顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相也。

【佛学大辞典】
（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：「地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。」楞严经曰：「阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。」今亦用为倾倒备至之意。
【俗语佛源】
玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，「五体投地」是最恭敬的礼拜方式。「五体」又称「五轮」，指双肘、双膝和额顶。「五体投地」就是「五轮至地而作礼」（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。「五体投地」致敬的对象一般是佛菩萨。如《佛般泥洹经》卷下：「太子五体投地，稽首佛足。」又如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》：「如是三称三宝，三称观世音菩萨名，五体投地，向于西方。」也用礼拜寺塔。如《十住毗婆沙论·入寺品》：「是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。」还用以礼拜王者等。如《梁书·诸夷传·天竺国》：「今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王，」今以「五体投地」比喻倾倒、佩服至极。如清·袁枚《随园诗话》卷一：「同征友万柘坡光泰，精于五、七古，程鱼门读之，五体投地。」又如鲁迅《而已集·新时代的放债法》：「因为他是天才而且革命家，许多女性都渴仰到五体投地。」（李明权）

【佛学大辞典】
（名数）一、真观，观真谛之理而断见思之惑之空观也。二、清净观，于既除见思粪秽之清净身，断尘沙之惑之假观也。三、广大智慧观，断无明之惑得广大之智慧之中观也。四、悲观，以上三观观众生，拔众生苦之谓也。五、慈观。以上三观观众生而与众生以乐之谓也。法华经普门品曰：「真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。」【又】食时之五观，五眼之观照，华严宗五教之观法。
【佛学常见辞汇】
一、真观，即观察真谛的道理以断见思之惑的空观；二、清净观，即既已断见思之惑，再断尘沙之惑的假观；三、广大智慧观，即断了无明之惑之后，而得广大智慧的中观；四、悲观，以上面三种观观众生，而愿拔众生之苦；五、慈观，即以上面三种观观众生，而愿给众生快乐。
【佛学次第统编】
五观者：
一、真观　观真谛之理，断见思之惑之空观。
二、清净观　既除见思之粪秽，则为清净之身，断尘妙之假观。
三、广大智慧观　断无明之惑，得广大智慧之中观。
四、悲观　以上之三观观众生，用拔众生之苦。
五、慈观　以上之三观观众生，与乐众生也。

【佛学大辞典】
（名数）行事钞下二曰：「今故约食时立观以开心道，略作五门，明了论如此分之：初计功多少量他来处，二自忖己身德行，三防心离过，四正事良药，五为成业道。」资持记下二之三曰：「境虽有五，总束为三：初即观食，二是观身，三并观心，从疏至亲观法次第。」

【佛学大辞典】
（名数）日本小野仁海僧正之口传，有约于佛金莲宝羯五部，沙汰五种之不动尊者。其所传之文曰：「一、佛部不动，白色，著天宝冠，在立佛持剑索，坐瑟瑟石座，白色二童子侍。二、金刚部不动，赤色，顶上七莎髻，持剑，缚曰罗，坐磐石，赤色二童子侍立。三、宝部不动，黄色，持金刚索，顶有七莎髻，坐大磐石，黄色童子侍。四、莲华部不动，绿色，顶有五佛冠，持剑索，坐须弥山。五、羯磨部不动，黑色，顶有八叶白莲华，持剑索，坐磐石，是最深秘，慎勿传于他门。」

【佛学大辞典】
（名数）真宗于教行信證真佛真土之六法，配弥陀四十八愿中之五愿而呼之。教为能诠之法，故不别配一愿，行为第十七愿之名号，信为第十八愿之三信，證为第十一愿必至灭度之證果，真佛真土由第十二光明无量与第十三寿命无量之愿而成就，故为六法五愿。

【佛学大辞典】
（修法）即五髻文殊法也，五髻就尊形而名，五字就真言字数而名。五字为（阿）（罗）（跛）（舍）（那）其本经为大圣曼殊室利童子五字瑜伽法一卷，五字陀罗尼颂一卷，金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷，金刚顶经超胜三界经说文殊五字真言胜相，一卷。

【佛学大辞典】
（名数）经云与愿金刚使。大日经一曰：「左边画五种与愿金刚使。」疏五曰：「文殊五使者：一名髻设尼，二名优波髻设尼，三名质多罗，四名地慧，五名请召。于妙吉祥左右次第列之，盖各持文殊一智也。髻设尼是发端严义，邬波其亚者，文殊以五髻徵表五智，故此使者亦以美发为名，质多罗是杂色义。」是五髻文殊之使者也。

【佛学大辞典】
（经名）文殊悔过经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相之略名。