【佛学大辞典】
（杂名）十王之眷属也。焰魔供次第曰：「可别供焰罗王五道将军，即得削死籍付生籍。」

【佛学大辞典】
（经名）法苑珠林八十六所引，今藏经中无之。

【佛学大辞典】
（鬼类）十王之一。冥途亡人第三年厅府之官王也。其本地为阿弥陀如来，即领二官众狱司，治众生愚痴烦恼之冥官。地藏菩萨发心因缘十王经所谓「五道转轮王厅。阿弥陀佛。尔时天尊说是偈言：后三所历是关津，好恶唯凭福业因。不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。邪见放逸过，愚痴无智罪。犹如车轮回，常在三途狱。」是也。

【佛学大辞典】
（经名）罪福报应经之异名。

【佛学大辞典】
（名数）传灯录达磨章举达磨传法之偈。曰：「吾本来玆土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。」是禅家分五家之谶语也。

【佛学大辞典】
（名数）一业识，二转识，三现识，四智识，五相续识。此五识自细至粗，依止次第而生，故称为意。意有能生与依止之义。见起信论。

【佛学大辞典】
（名数）五种之过失有种种。
【佛学常见辞汇】
1。指破戒五过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终后悔、死堕恶道。2。指依语五过，即不正信、退勇猛、诳人、谤法、轻圣法。

【佛学大辞典】
（名数）一害自身。二为智者所呵。三恶名流布。四临终后悔。五死而堕于恶道。见四分律五十九，三藏法数二十三。
【佛学大辞典】
（名数）破戒律者之过也。四分律所说。五过者自害，为智所诃，恶名流布，临终生悔，死堕恶趣是也。
【佛学常见辞汇】
破坏佛所制的戒律的人有五种的罪过，即自害、为智所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。

【佛学大辞典】
（名数）对于正教不得正解，则生五过：一不正信，二退勇猛，三诳人，四谤法，五轻圣法。见成实论，归敬仪通真记中。

【佛学大辞典】
（术语）谓五戒也。寄归传一曰：「若泛为俗侣，但略言其五禁。局提法众，遂广彰于七篇。」

【佛学大辞典】
（杂语）与五浊同。行事钞资持记上一之三曰：「滓，沮史反，浊也。」

【佛学大辞典】
（名数）谓土葬、火葬、水葬、野葬、林葬也。(参见：葬法)
【佛学常见辞汇】
土葬、火葬、水葬、野葬、林葬。

【佛学大辞典】
（仪式）印度之葬法有三种，四种。三种者：一火葬，二水葬，三野葬也。四种者：一火葬，二水葬，三土葬，四林葬也。西域记二曰：「送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎。二曰水葬，沈流漂散。三曰野葬，弃林饲兽。」毗奈耶杂事十八曰：「佛言：苾刍身死，应为供养。苾刍不知云何供养？佛言：应可焚烧。（中略）欲烧殡时无柴可得。佛言：可弃河中。若无河者穿地埋之。夏中地湿多有虫蚁。佛言：于丛薄深处令其北首右胁而卧，以草稕支头，若草若叶覆其身上。」行事钞瞻病送终篇曰：「中国有四葬：水葬投之江流，火葬焚之以火，土葬埋之岸傍，林葬弃之中野，为雕虎所食。律中多明火林二葬。亦有薶者。五分云：尸薶之，若火烧在石上，不得草上安。」汉地亦有四薶之说。列子曰：「晏平仲曰：既死岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可。」

【佛学大辞典】
（名数）又曰五辛。名义集三曰：「苍颉篇，荤辛菜也，凡物辛臭者皆曰荤。」(参见：五辛)
【佛学常见辞汇】
又名五辛。(参见：五辛)

【佛学大辞典】
（杂语）又曰五荤。五种有辛味之蔬菜也。梵网经下曰：「若佛子不得食五辛：大蒜、茖、慈、兰、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。」楞严经八曰：「诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。」天台戒疏下曰：「旧云：五辛谓蒜、葱、兴渠、[韭]、薤，此文止兰足以为五，兼名苑分别五辛。大蒜，是葫菱；茖是薤；慈是；兰是小蒜；兴渠是葱蒺也。」兴渠为梵语辛胶之名。唐高僧传，谓僧徒多迷兴渠，或云芸台胡荽，或云阿魏，唯净土集中别行书出云五辛，此土唯有四，阙于兴渠。兴渠生于阗，根粗如细蔓菁而白，其臭如蒜。台荽非五辛，所食无罪。今他书犹多以芸台胡荽为荤，不知其误。
【佛学常见辞汇】
五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。学佛人要戒食五辛，因五辛中含有极充份的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高瞋恚，学佛人一有了欲念和瞋恚，便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业。
【三藏法数】
（出梵网经）
首楞严经云：是五辛，熟食发淫；生啖增恚。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销。大力魔王，现作佛身，来为说法；非毁禁戒，赞淫怒痴。命终为魔眷属，永堕无间地狱。是故求菩提者，当断世间五种辛菜也。（梵语首楞严，华言健相分别。梵语菩提，华言道。）
〔一、大蒜〕，大蒜者，至荤至辛之物也。
〔二、茖葱〕，茖葱者，薤也。其形似韭类，山葱也。
〔三、慈葱〕，慈葱者，乃葱之正名也。
〔四、兰葱〕，兰葱者，即小蒜也。杂阿含经云：非小蒜，木葱。是也。木葱即韭也。
〔五、兴渠〕，兴渠者，叶如蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭如蒜。出于阗国，华夏不产，故不翻也。

【佛学大辞典】
（名数）五种之业也。有四种：（一）顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，时分不定异熟定业，时分不定异熟不定业也。大毗婆沙论第一百十四曰：「复有馀师，说五种业。谓顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，各唯一种。顺不定受业中复有二种：一异熟决定，二异熟不决定。」即是。又出俱舍论第十五顺正理论第四十等。（二）取受业，作用业，加行业，转变业，證得业也。大乘阿毗达磨杂集论第七曰：「取受业者，谓眼等能见色等。作用业者，谓地等能任持等。或复诸法自相所作。谓所有色，质碍变坏。如是等。加行业者，谓意解为先，起身业等。转变业者，谓金师等，造庄严具等。證得业者，谓證得圣道等涅槃等。」即是。又出大乘阿毗达磨集论第四等。（三）救济灾横之业，救济恶道之业，救济行非方便之业，救济行身见之业，救济乘之业也。梁译释大乘论卷十曰：「复次，诸佛法界恒时应见有五业：一、救济灾横为业，由唯现盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二、救济恶道为业，从恶处引拔安立于善处故。三、救济行非方便为业，诸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。四、救济行身见为业，为过度三界，能显导圣道方便故。五、救济乘为业，诸菩萨欲偏行别乘，未定根性声闻，能安立彼为修行大乘故。」即是。是与往生论三种随便菩提门之法，似开合不同。又出梁译摄大乘论释第十五等。（四）身业、口业、意业、智业、方便智业也。天亲之往生论曰：「如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺之法门故。」往生论注卷下释之，谓身业为礼拜，口业为赞叹，意业为作愿，智业为观察，方便智业为回向。此五种之业和合。则是随顺往生净土之法门，自在之业成就。又出往生论注记第五等。
【佛学大辞典】
（名数）四业与前同，第五一字业。是日本智證更置尊修一字顶轮王经之学生也。
【佛学常见辞汇】
1。顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业、时分不定异熟定业、时分不定异熟不定业。2。取受业、作用业、加行业、转变业、證得业。3。救济灾横之业、救济恶道之业、救济行非方便之业、救济行身见之业、救济乘之业。4。身业、口业、意业、智业、方便智业。

【佛学大辞典】
（物名）铃之把柄。为五钴之形者。密教之修法，为惊觉诸尊而振之。