【佛学大辞典】
（名数）一、生老病死苦，八苦之中，开之而为四苦。二、爱别离苦，与所爱者离别之苦也。三、怨憎会苦，常与憎恶者会合之苦也。四、求不得苦，不得所求之苦也。五、五阴盛苦，五阴为一身之总体，为五阴之身，受炽盛之诸苦也。已上五苦，为八苦之开合不同者。见折玄记，三藏法数二十四。【又】一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五犯罪枷锁苦。见五苦章句章，三藏法数二十二。【又】地狱等五道之苦。观经妙宗钞一曰：「五苦者，此方五道俱不免苦，天道纵乐还堕恶趣故。」
【佛学大辞典】
（名数）一、生老病死苦。即合四苦为一苦也。二、爱别离苦。离别亲爱者之苦也。三、怨憎会苦。与憎恶者会合之苦也。四、求不得苦。求欲者不得之苦也。五、五盛阴苦。亦云五阴盛苦。五阴者，身心之总体，心身炽盛生长之诸苦也，又心身盛受一切苦也。
【佛学常见辞汇】
生老病死苦（人生必经的四大过程）、爱别离苦（与所爱者离别之苦）、怨憎会苦（常与憎恶者会合之苦）、求不得苦（不得所求之苦）、五阴盛苦（吾人五阴合成的身体受炽盛的痛苦）。
【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、生老病死苦〕，谓众生初受生时，在母腹中窄隘不净，及出胎时，冷风触身，如被物刺；至于衰老，气力羸劣，动止不宁；复有疾痛，寒热所恼；至于命终，四大分离，神识飘散。此等因缘，悉皆是苦，是为生老病死苦。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔二、爱别离苦〕，谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是为爱别离苦。
〔三、怨憎会苦〕，谓常所憎恶之人，欲其远离，而反共聚，是为怨憎会苦。
〔四、求不得苦〕，谓于世间色声之境，及一切利养，种种可爱乐者，心欲而不能得，是为求不得苦。
〔五、五阴盛苦〕，五阴者，色受想行识也。阴即盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前诸苦，皆是五阴之所聚集，是为五阴盛苦。

【佛学大辞典】
（经名）佛说五苦章句经，一卷，东晋昙无兰译。说五道之苦，乃至五天使者等。

【佛学大辞典】
（名数）密教作坛时，与五宝五榖共埋地中者。一檀香，二沈香，三丁香，四郁金香，五龙脑香。见建立曼荼罗择地法，观智仪轨。【又】为成就诸真言时所备办者。即沈水香，白檀香，紫檀香，娑罗香，天木香也。见苏悉地经备物品。【又】三部通用者。即所谓沙糖，势丽翼迦，萨折啰娑，诃梨勒，石密也。见苏悉地经分别烧香品。【又】修孔雀经法时所烧者。即沈香，白胶香，紫香，安息香，薰陆香也。【又】五分法身香之略。即戒香，定香，慧香，解脱香，解脱智见香也。见璎珞经。

【佛学大辞典】
（术语）五种陀罗尼也。(参见：陀罗尼)。【又】（名数）五种之总持。密宗所立：一、闻持，耳闻一字之声，具悟五乘之教法，显密之差别，而无漏无失者。二、法持，于法总持而不漏者。三、义持，于诸法之义，总持而不失者。四、根持，于六根之缘境，总持而无馀念者。五、藏持，总持如来藏之理而无漏失者。见辨惑指南三。

【佛学大辞典】
（譬喻）一拳五指之喻。知度论九十九曰：「如五指和合名为拳。」

【佛学大辞典】
（名数）五部之律藏也。(参见：五部律)

【佛学大辞典】
（名数）佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，同时于律藏生五部之派别：一、昙无德部Dharmagupta，又曰昙摩鞠多，是部主之名，译为法正、法护、法镜、法密等，律本于此土曰四分律。二、萨婆多部Sarva%stiva%da，或曰萨婆谛婆，译言一切有。从宗计而取名，律本曰十诵律。三、弥沙塞部MahI^s/a%saka，译言不著有无观。从行而名，律本曰五分律。四、迦叶遗部Ka%s/yapi^ya，此曰重空观，以空亦空为观，就行而名。但戒本传译曰解脱戒经，其戒相与五分律同。五、婆粗富罗部Va%tsi^putri^ya，又曰婆蹉富罗，译言犊子。从部主之名，又从宗计曰著有行。以执有实我故也。律本未传，见大集经二十，行事钞资持记上一之二，戒疏一上，义林章三末。
【佛学常见辞汇】
佛灭后百年间，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，于戒律上各抱异见，一大律藏便生五部之派别，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。
【三藏法数】
（出翻译名义）
五部律者，即如来所说律藏也。而分为五者，世尊成道三十八年，赴王舍城国王斋，食讫，令罗睺罗洗钵，因失手破为五片。是日有多比丘皆白佛言，钵破五片。佛言：表我灭后，初五百年，诸恶比丘，分毗尼藏为五部也。后优波鞠多果有五弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。（梵语罗睺罗，华言覆障。梵语比丘，华言乞士。梵语毗尼，华言善治，即律藏也。梵语优波鞠多，华言大护，又云近护。）
〔一、昙无德部〕（亦名昙摩鞠多），梵语昙无德，华言法密，密即隐覆之义；又云法藏，即四分律也。大集经云：我涅槃后，有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说，以倒说故，隐覆法藏，是为昙无德部。（四分律者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。梵语涅槃，华言灭度。十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。）
〔二、萨婆多部〕，梵语萨婆多，华言一切有，即十诵律也。谓此部计三世有实之法。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，而复读诵外典，善能论议，凡所问难，悉能答对，是为萨婆多部。（十诵者，优波离十番诵出此律，故名十诵。梵语优波离，华言近执。以佛为太子时，能亲近执侍故也。）
〔三、迦叶遗部〕，梵语迦叶遗，华言重空观，即解脱律也。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是为迦叶遗部。（转诸烦恼犹如死尸者，谓转弃妄惑如死尸也。）
〔四、弥沙塞部〕，梵语弥沙塞，华言不著有无观，即五分律也。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，不作地水火风相，虚空识相，是为弥沙塞部。（五分者，一比丘戒、二比丘尼戒、三受戒法、四灭诤法、五僧法。）
〔五、婆蹉富罗部〕，梵语婆蹉富罗，华言犊子。谓因上古有仙染犊生子，自后种姓，皆名犊子。其部中计我非即五蕴，亦不离五蕴，而有实我。律本不来此土。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，皆说有我，不说空相，是为婆蹉富罗部。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：五怖畏)。寄归传二曰：「舍五畏之危道，遵八正之平衡。」

【佛学大辞典】
（名数）初学之菩萨，有五怖畏：一、不活畏，行布施者，恐己不能过活，而不能尽所有。二、恶名畏，恐已恶名，不能为和光同尘之行。三、死畏，虽发广大之心，然恐死而不能舍身命。四、恶道畏，恐己堕于恶道，而对治不善法。五、大众咸德畏，恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。
【三藏法数】
（出百法论钞并毗婆沙论）
〔一、不活畏〕，谓初学菩萨，虽行布施之行，而不能尽己所有，又恐自己不能过活，是名不活畏。
〔二、恶名畏〕，谓初学菩萨，虽欲与众生同事而摄化之，入诸酒肆等，恒惧讥谤，不得似大菩萨安行自若，是名恶名畏。（同事者，同其所作，即酒肆等事也。若大菩萨證果之后，以同事摄诸众生，逆行顺化，屠坊酒肆，无往不可，所以安行自若也。）
〔三、死畏〕，谓初学菩萨，虽欲运广大心，内外俱施，然有时施以财物，而于身命顾惜，不能自舍，是名死畏。（内外施者，内则身命等，外则财物等也。）
〔四、恶道畏〕，谓初学菩萨，惧生恶道，于不善法分别对治，令其不生，是名恶道畏。
〔五、大众威德畏〕，谓初学菩萨，或于王庭执理之处，或于善解法义人前，申宗敌论，唯恐有失，是名大众威德畏。

【佛学大辞典】
（名数）长养出世善根之法食有五种：一、念食，修圣道之人，常持正念，长养一切之善根者。二、法喜食，修圣道之人，爱乐妙法，必生喜悦，以长养慧命者。三、禅悦食，修圣道之人，因得禅定而生心身喜悦，以长养慧命者。四、愿食，修圣道之人，以誓愿持身，以长养一切之善根者。五、解脱食，修圣道之人，解脱惑业之系缚，于法得自在，以长养一切之菩萨善根者。见华严经疏十九。
【佛学常见辞汇】
能够长养出世善根的五种法食，即念食、法喜食，禅悦食、愿食、解脱食。念食就是修道的人常持正念，以长养一切善根；法喜食就是修道的人爱乐妙法，心生喜悦，以长养其慧命；禅悦食就是修道的人因得禅定而心身喜悦，以长养其慧命；愿食就是修道的人以誓愿持身，以长养一切善根；解脱食就是修道的人解脱惑业的系缚，于法得自在，以长养一切之菩萨善根。

【佛学大辞典】
（名数）谓一佛世界之成立，有五重之次第也。智度论第五十曰：「三千大千世界名一世界；一时起，一时灭如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界；如是一佛世界数，如恒河沙等世界，是一佛世界海；如是佛世界海数，如十方恒河沙世界，是佛世界种；如是世界种十方无量，是名一佛世界。」冠注五教章卷下之四引此文，而为一世界、一世界性、一世界海、一世界种、一佛世界。其中第二所以名为世界性者，以准于旧华严经五十六所说十重世界之次第也。五教章通路记五十二曰：「华严经中，积聚诸刹而名世界性，积诸世界性而名世界海，释此次第而作此解释，论之第三重既立海之名，是故章主名第二重之世界为世界性。海之后所以安界种者，种是种类，亦是因义。积诸界海，共安一处，摄诸流类，故名为种，为第五重作其因种。故界海之次，建界种之名。」

【佛学大辞典】
（譬喻）譬女人之五障于云也。(参见：五障)

【佛学大辞典】
（术语）女人之身具五种之障碍也。又云五碍。法华经提婆品曰：「又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。」又见中阿含经二十八，智度论九。【又】欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。见法华经。【又】（名数）修道有五障。一、烦恼障，根本之烦恼，障盖净心，妨害道机，而不使入于佛法。二、业障，过去之重罪乃至诽谤正法也。以先业之障未除，而有种种之难不得入于佛法。三、生障，若得无难之生处，则必悟道，然先业乘之，而受无暇之身为趣生障，不得入于佛法。四、法障，已生无障之处，又有悟道之机，以先世障法等缘故，不逢善友，不得闻正法。五、所知障，已逢知识，得闻正法，而有种种之因缘，两不和合，妨修般若。见大日经疏。
【佛学常见辞汇】
1。指女人身体所有的五种障碍，法华经提婆品说：「又女人身，犹有五障，一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。」2。法华经中说：欺为信障，怠为进障，瞋为念障，恨为定障，怨为慧障。3。指修道之五障，即烦恼障、业障、生障、法障、所知障。

【佛学大辞典】
（堂塔）梵语曰窣塔婆。略曰塔，又曰塔婆。高显佛德者。安置佛舍利者。有三重五重乃至十三重等之不同。(参见：塔)

【佛学大辞典】
（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（Stu%pa，巴Thu%pa）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。」行事钞下二曰：「杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。」玄应音义六曰：「诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。」西域记一曰：「窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰数斗波，皆讹也。」法华文句记三曰：「新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。」寄归传三曰：「大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。」塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追福。建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五轮塔也。
【佛学常见辞汇】
一种形高而尖的建筑物，由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做塔，不藏遗骨的则叫做支提。

【佛学大辞典】
（术语）又曰五重玄谈。天台智者凡释诸经立五重之玄义。(参见：玄义)
【佛学大辞典】
（名数）第一释名，无名，则不能显法。故应先释经题。第二辨体，名者呼体故，名之次宜辨体，体者一部之旨归，众义之中枢也。第三明宗，宗者修行之宗旨也。会体必由修行。故体之次宜明宗。第四论用，会体而自行已圆，则应自体起用，利益众生。故就宗而论一经之作用。第五判教，利益已多，则所说之教义无尽，故用之次宜判教义之大小权实。已上五重。就法华经释之。则与咸之法华撮要曰：「此经乃以法譬为名，实相为体，一乘因果为宗，断疑生信为用，无上醍醐为教相。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰五重血脉。日本净土宗极秘相传者。第一重随自意门相传，第二重授手印相传，第三重领解钞相传，第四重决答相传，第五重十念相传。一重之终，揭列祖相承之名，次固守其义而记可决持之旨，书年号月日，授法师之署名，在判，弟子之名而与之。惟对于在家之人不许相传。

【佛学大辞典】
（堂塔）与五重塔同又与五轮塔同。

【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立。观万法唯识之理，有由浅至深之五重。(参见：唯识)
【佛学大辞典】
（术语）(参见：唯识观)

【佛学常见辞汇】
法相宗所修的观行，从浅至深，共有五重，名五重唯识观。第一重是遣虚存实，即遣除遍计所执的虚妄计度，而存依他起性及圆成实性的实体。第二重是舍滥留纯，即舍除杂滥的外境，而存留纯粹的内识。第三重是摄末归本，即从见相二分的枝末作用上，摄归自證分的本体。第四重是隐劣显胜，即隐心所的劣，而显心王的胜。第五重是遣相證性，即遣差别的事相，而證无差别的理性，也可以说，遣去一切法相，證入一切法性，名遣相證性。又此五重唯识观，即为五种相对：第一重遣虚存实，为空有相对，要遣空而存有。第二重舍滥留纯，为心境相对，要舍境而留心。第三重摄末归本，为体用相对，要摄用而归体。第四重隐劣显胜，为王所相对，要隐所而显王。第五重遣相證性，为事理相对，要遣事而證理。前四属唯识相，后一属唯识性。
五　┌1遣虚存实（空有相对，遣空存有）┐
重　│2舍滥留纯（心境相对，舍境留心）├唯识相
唯─┤3摄末归本（体用相对，摄用归体）│
识　│4隐劣显胜（王所相对，隐所显王）┘
观　└5遣相證性（事理相对，遣事證理）──唯识性
【佛学次第统编】
观门次第，从粗至细，总有五重：
一、遣虚存实识　谓观遍计所执，唯虚妄起，无体用，应正遣空，情有理无故。观依他圆成诸法体实，二智境界，应正存有，理有情无故。若尔何故得言唯识？唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。识言总显一切有情，各有八识。六位心所，所变相见分位差别，及彼空理所显真如，识自相故。识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法，皆不离识总立识名。
二、舍滥留纯识　谓虽观事理，皆不离识。于此内识，有境有心。识唯内有，境亦通外。恐滥外故，但言唯识。
三、摄末归本识　谓见相二分，俱依识有。若离识自体，本末法必无。是故摄末归本，名曰唯识。
四、隐劣显胜识　谓心及心所，俱能变现。以心王胜而心所劣。隐劣显胜，名为唯识。
五、遣相證性识　谓识言所表，具有事理。事为相用，遣而不取。理为性体，应求作證。