唐 白居易 梦仙 东海一片白，列岳五点青。

(1).五位贤臣。指 春秋 晋文公 之臣 狐偃 、 赵衰 、 颠颉 、 魏武子 、 司空季子 。 晋 刘琨 《重赠卢谌》诗：“ 鸿门 赖 留侯 ， 重耳 任五贤。”
(2).五位贤臣。指 宋 王十朋 、 冯方 、 胡宪 、 查籥 、 李浩 。《宋史·王十朋传》：“ 秦檜 久塞言路，至是 十朋 与 冯方 、 胡宪 、 查籥 、 李浩 相继论事，太学生为《五贤诗》述其事。”
(3).谓五个方面胜于人。《国语·晋语九》：“ 瑶 之贤於人者五，其不逮者一也。美鬢长大则贤；射御足力则贤；伎蓺毕给则贤；巧文辩惠则贤；彊毅果敢则贤。如是而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？” 汉 徐干 《中论·务本》：“昔 路丰 、 舒晋 知其亡也，皆怙其三才，恃其五贤而以不仁之故也。”

见“ 五羖大夫 ”。

百里傒的别称。参见「百里傒」条。

(1).中医学名词。指心、肺、肝、脾、肾五脏的精气。《素问·宣明五气论》：“五精所并，精气并於心则喜，并於肺则悲，并於肝则忧，并於脾则畏，并於肾则恐。”
(2).五方之星。《文选·张衡〈东京赋〉》：“辨方位而正则，五精帅而来摧。” 薛综 注：“五精，五方星也。” 唐 张说 《喜雨赋》之一：“乃洁斋坛墠，五精是祠。” 明 刘基 《天说下》：“三光盪摩，五精乱行。”

古代称北极星周围五个星座为五将。《后汉书·文苑传下·高彪》：“天有太一，五将三门。” 李贤 注：“《太一式》：‘凡举事皆欲发三门，顺五将。’发三门者，开门、休门、生门。五将者，天目、文昌等。”

见“ 五路 ”。

(1).亦作“ 五輅 ”。(1)古代帝王所乘的五种车子，即玉路、金路、象路、革路、木路。《周礼·春官·巾车》：“王之五路，一曰玉路，锡樊缨，十有再就，建大常，十有二斿，以祀；金路，钓，樊缨九就，建大旂以宾，同姓以封；象路，朱，樊缨七就，建大赤以朝，异姓以封；革路，龙勒条缨五就，建大白以即戎，以封四卫；木路，前樊鵠缨，建大麾，以田，以封蕃国。”《文选·潘岳〈藉田赋〉》：“五輅鸣鑾，九旗扬斾。” 李善 注：“《周礼》曰：王之五路，一曰玉路，二曰金路，三曰象路，四曰革路，五曰木路。”(2)古代王后所乘的五种车子，即重翟、厌翟、安车、翟车、辇车。《周礼·春官·巾车》：“王后之五路，重翟，锡面朱緫；厌翟，勒面繢緫；安车，彫面鷖緫，皆有容盖；翟车，贝面组緫，有握；輦车，组輓，有翣羽盖。”《旧唐书·儒学传下·祝钦明》：“《三礼义宗》明王后五輅，谓重翟、厌翟、安车、翟车、輦车也。”
(2).指眼、耳、鼻、舌、身五种感官。《墨子·经说下》：“知而不以五路，説在久。”

南北朝 萧总 和梁武陵王遥望道馆诗 烟霞四照蕊，风月五名香。

宋史选举志元丰二年颁学令太学置八十斋斋各五楹容三十人 却扫编韩魏公在大名于正寝之后稍西为堂五楹尤大其间洞然不为房室号善养堂盖其平日宴息之地也

金、银、铜、铁、锡（或铅）五种金属。亦泛指各种金属制品。如：「五金杂货」、「家庭五金」。

古钱币名。榆荚钱的一种。 金 元好问 《续夷坚志·古钱》：“榆荚，其文一曰‘五金’，一曰‘五朱’，殆分‘銖’字为二也。”

(1).《春秋》纪事，始以元年、春、王、正月、公即位等五事，谓之“五始”。《汉书·王褒传》：“共惟《春秋》法五始之要，在乎审己正统而已。” 颜师古 注：“元者，气之始；春者，四时之始；王者，受命之始；正月者，正教之始；公即位者，一国之始，是为五始。” 隋 牛弘 《请开献书之路表》：“ 孔子 以大圣之才……正五始而修《春秋》，阐十翼而宏《易》道。”《旧唐书·肃宗纪》：“《春秋》五始，义在体元，惟以纪年，更无润色。”
(2).指物质构成的五种变化过程。 辽 希麟 《续一切经音义》卷五引《三五历记》：“气象未分，谓之太易；元气始萌，谓之太初也。气象之端，谓之太始；形变有质，谓之太素也。质形已具，谓之太极也。斯为五始也。”

佛教禅宗指“东土第五祖” 唐 代 弘忍 禅师。 弘忍 俗姓 周 ，七岁出家，改用《金刚经》传法，开“东山法门”。下传 慧能 、 神秀 ，衍生南、北二宗。 宋 赞宁 《宋高僧传·神秀传论》：“昔者 达磨 没而微言絶 五祖 丧而大义乖。” 刘师培 《文说》：“因一己之私心，作万世之法程，由是 五祖 传灯， 灵素 受籙，师承所在，罔敢或遗，可谓文章之桎梏矣。”

(1).指屯骑、越骑、步兵、长水、射声五校尉所领部队。《后汉书·顺帝纪》：“调五营弩师，郡举五人，令教习战射。” 李贤 注：“五营，五校也。谓长水、步兵、射声、屯骑、越骑等五校尉也。” 隋 虞世基 《讲武赋》：“选羽林於六郡，詔蹶张於五营。”
(2).泛指诸军营。 唐 高适 《信安王幕府》诗：“雷霆七校发，旌旆五营连。” 宋 刘克庄 《鹊桥仙·乡守赵计院生日》词：“四民香火，五营笳吹，来献一杯寿水。”

传说中善弦歌的女神 素女 所鼓之瑟为五十弦。《史记·封禅书》：“ 太帝 使 素女 鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”后常用以称瑟。 宋 辛弃疾 《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。” 元 陈普 《鼓瑟》诗：“满楼明月调云和，五十弦中急雨过。”

(1).五脏之灵气。《老子》“谷神不死” 汉 河上公 注：“神，谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。”
(2).指五脏。 宋 范仲淹 《谢赐凤茶表》：“濯五神之精爽，祛百疾之冥烦。”
(3).指五帝。《汉书·礼乐志》：“五神相，包四邻，土地广，扬浮云。” 颜师古 注引 如淳 曰：“五帝为 太一 相也。”参见“ 五帝 ”。
(4).五德。 唐 柳宗元 《沛国汉原庙铭序》：“五神环运，炎德復起。” 孙汝听 注：“五神，五德也。”参见“ 五德 ”。
(5).五方之神，指 勾芒 、 祝融 、 后土 、 蓐收 、 玄冥 ，亦称五行之神。《淮南子·要略训》：“顺时运之应，法五神之常。”《南齐书·礼志上》：“ 勾芒 等五神，既是五帝之佐，依 郑玄 説，宜配食于庭。” 南朝 梁简文帝 《吴兴楚王神庙碑》：“昔者 武王 询於 太公 ，五神之礼正。”

1.中国上古传说中的五位圣王。因出自传说，故说法不尽相同，较主要者为：(1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。《史记。卷一。五帝本纪》南朝宋。裴骃。集解：「太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。」(2)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。
2.东西南北中五方位的天神。指太昊、炎帝、少昊、颛顼、黄帝。《周礼。春官。小宗伯》：「兆五帝于四郊。」汉。郑玄。注：「五帝：苍曰灵威仰，太昊食焉，赤曰赤熛怒，炎帝食焉，黄曰含枢纽，黄帝食焉，白曰白招拒，少昊食焉，黑曰汁光纪，颛顼食焉。」《楚辞。屈原。九章。惜诵》：「令五帝以析中兮，戒六神与向服。」汉。王逸。注：「五帝谓五方神也，东方为太白皞，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝。」

1.古时阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德。以五行生剋为帝王嬗代之应，其说尤盛于秦汉间。《史记。卷九六。张丞相列传》：「推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故。」汉。班固 〈典引〉：「肇命民主，五德初始。」
2.玉有五德。即仁、智、义、礼、信五德。《礼记。聘义》：「温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。」
3.鸡有五德。即文、武、勇、仁、信五德。《韩诗外传》卷二：「君独不见，夫鸡乎，首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也？」

唐 张说 奉和圣制爰因巡省途次旧居应制 三耆颁命服，五稔复田输。