尚书：尧典第一注释文凡十六篇。十一篇亡，五篇见存。诗小序：那，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得商颂十二篇于周之太师，以那为首。疏：微子至于戴公之时，其间十有馀世。其有君闇政衰，致使礼乐废坏。今商颂散亡。至戴公之时，其大夫有名曰正考父者，得商颂十二篇于周之太师。此十二篇以那为首。是故孔子录诗之时，得其五篇，列以备三颂也。
又王城谱疏：皇甫谧云：平王时，王室微弱，诗人愁而为刺。今王风自黍离至中谷有蓷五篇是也。通。又小大雅谱疏：大雅民劳至桑柔五篇。，序皆云厉王。小雅十月之交、雨无正、小旻、小宛四篇，皆厉王时诗也。 宋书乐志：曹植鞞舞哥序曰：汉灵帝西园故事，有李坚者，能鞞舞。遭乱，西随段煨。先帝闻其旧有技，召之，坚既中废。兼古曲多谬误，异代之文，未必相袭，故依前曲，改作新哥五篇。不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉。 宋史选举志：有赵昌国者，求应百篇举，谓一日作诗百篇。帝出杂题二十，令各赋五篇，篇八句，日旰仅成数十首，率无可观。帝以是科久废，特赐及第，以劝来者。又杨亿传：雍熙初年十一，太宗闻其名，诏江南转运使张去华就试词艺，送阙下。连三日得对，试诗赋五篇，下笔立成，太宗深加赏异。冬通典：汉武帝开献书之路，时有李氏得周官五篇。阙官一篇，河间献王千金购之，不能得，遂取考工记以补其阙，奏之。 班固东都赋：今将授子五篇之诗。

指《诗经》。《史记·孔子世家》：“古者诗三千餘篇，及至 孔子 ，去其重，取可施於礼义……三百五篇， 孔子 皆弦歌之。”《汉书·儒林传·王式》：“臣以三百五篇諫，是以无諫书。”参见“ 三百篇 ”。

《诗经》经孔子删定后存三百零五篇，举其成数称为「三百篇」，后即为《诗经》的代称。《文选。司马迁。报任少卿书》：「诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。」

《诗经》三颂之一。共五篇。旧说以为商诗的遗留，近人始考證实为宋诗，宋为殷商之后，故称为「商颂」。

佛教用语：(1)佛教戒律，为四分律五篇之一、七聚之一。(2)情佛经所云一种轻罪，犯者经忏悔可除罪，不然死后将堕地狱等处。

没来由的愁闷。 唐 韩愈 《感春》诗之四：“乾愁漫解坐自累，与众异趣谁相亲？”参阅 蒋礼鸿 《敦煌变文字义通释》第五篇。一说，空发愁而无济于事。见 清 钱大昕 《十驾斋养新录·乾愁乾忙》。

没来由的愁闷。 唐 韩愈 《感春》之四：“乾愁漫解坐自累，与众异趣谁相亲？”参阅 蒋礼鸿 《敦煌变文字义通释》第五篇。一说，空发愁而无济于事。见 清 钱大昕 《十驾斋养新录·乾愁乾忙》。

1.复姓。战国时有《将巨子》五篇，汉时犹存。见《汉书。艺文志》。参见"将具"。

书名。元郑杓撰，五篇。每篇各一卷，取篇首二字为篇名。其书自仓颉至元代，凡古人篆籀以及书法之变，皆在所论。

充塞。《敦煌变文集·金刚般若波罗蜜多经讲经文》：“微尘可得遇着风，当时幅塞满虚空。”参阅 蒋礼鸿 《敦煌变文字义通释》第五篇。

复姓。 战国 时有《将鉅子》五篇， 汉 时犹存。见《汉书·艺文志》。参见“ 将具 ”。

复姓。 汉 有 将具弥 。见《通志·氏族四》。

【佛学大辞典】
（术语）律学惯读为五篇七聚。(参见：篇聚)
【佛学大辞典】
（名数）一波罗夷罪Pa%ra%jika，译曰断头。其罪最重，如断头而不能再生，不复得为比丘也。比丘有四戒，比丘尼有八戒。二僧残罪，梵名僧伽婆尸沙Sam%gha%vasesa，僧者，僧伽之略，残为婆尸沙之译，残者，比丘犯此罪，殆濒于死，仅有残馀之命。因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。比丘有十三戒，比丘尼有十七戒。三波逸提罪Pa%yattika，译曰堕，堕狱之人也。此有舍堕与舍二种，二种合而比丘有一百二十戒，比丘尼有二百八戒。四提舍尼罪，具云波罗提提舍Pratides/aniya，译曰向彼悔，向他比丘而忏悔，便得除灭之罪也。比丘有四戒，比丘尼有八戒。五突吉罗罪Dus!kr!ta，译曰恶作，其所作之恶也，其罪尤轻，比丘二不定，百众学，七灭诤，合有一百九戒，比丘尼亦同。行事钞资持记中一之一曰：「五篇名者：一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。」
【佛学常见辞汇】
波罗夷、僧残、单堕、提舍尼、突吉罗。(参见：八段五篇)
【佛学次第统编】
五篇，即分犯罪以为五等也。一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。此五等犯罪，若以世俗罪律之意例之，可配五刑。翻译名义云：「五篇配五刑是也。」
一、波罗夷配死　梵语波罗夷，华言极恶，此即根本极恶之戒。谓修行之人，若犯此戒，道果无分，死堕地狱。四分律云：「譬如断人头，不可复生。若犯此法，不得复成比丘。」以由此罪极重，故以死罪配之。
二、僧残配流　毗尼母律云：「僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。」盖言人若犯此罪，僧作法除，庶几戒德可复，犹如斫残，咽漠喉未断，早救尚可。以由此罪稍轻于前，故以流罪配之。
三、波逸提配徒　梵语波逸提，华言堕。十诵律云：「堕在烧煮覆障地狱，八热通为烧煮，八寒黑暗，通为覆障。」以由此罪轻于僧残，故以徒罪配之。
四、提舍尼配杖　梵语提舍尼，华言向彼悔，从对治境以立名。僧祇律云：「此罪应发露也。」盖言此罪轻于前之三罪，乃容对众发露悔过，故以杖罪配之。
五、突吉罗配笞　善见律中，梵语突吉罗，华言恶作。四分律本中，梵语式叉迦罗尼，华言应当学。谓馀戒罪重易持，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名。但言应当学，此又轻于前，故以笞罪配之。

【佛学大辞典】
（术语）类比丘比丘尼具足戒之称目也。此有篇门与聚门之别，篇门者，依结成之罪果及急要之义而区别为五篇，聚门者，类聚其罪性及因罪（犯波罗夷僧残二罪而未成者曰偷兰遮），而为六聚七聚八聚也。

【佛学常见辞汇】
比丘与比丘尼的具足戒分为八段，即一、波罗夷，译为断头，是极重罪；二、僧残，是残命义，必待众僧行忏悔法而救之；三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未确定也；四、尼萨耆波逸提，译为舍堕，舍是指犯罪品物，悉应舍与僧众，堕谓犯罪应堕地狱；五、波逸提，译为堕或单堕，义与前同；六、提舍尼，谓可向人忏悔之罪；七、众学，谓比丘应学的戒；八、灭诤，谓灭息诤论。又此八段中，不定、众学、灭诤三段，合为突吉罗，突是恶，吉罗是作，指身口二业恶作之意，如是则八段便成为五篇。兹将具足戒中比丘二百五十戒，及比丘尼三百四十八戒，属于此八段及五篇者，分别列于附表说明之。
（名目）　　（比丘戒）　（比丘尼戒）　（名目）
┌第一　波罗夷－－－－四－－－－－八－－－－波罗夷┐
│第二　僧　残－－－十三－－－－十七－－－－僧　残│
│第三　不　定－－－－二－－－－－无──┐　　　　│
八段┤第四　舍　堕－－－三十－－－－三十┐＿│＿堕　　├五篇
│第五　单　堕－－－九十－－－一七八┘　│　　　　│
│第六　提舍尼－－－－四－－－－－八──┼─提舍尼│
│第七　众　学－－－一百－－－－一百──│　　　　│
└第八　灭　诤－－－－七－－－－－七──┘─突吉罗┘
（共计）二百五十戒　三百四十八戒

【佛学常见辞汇】
比丘与比丘尼的具足戒分为八段，即一、波罗夷，译为断头，是极重罪；二、僧残，是残命义，必待众僧行忏悔法而救之；三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未确定也；四、尼萨耆波逸提，译为舍堕，舍是指犯罪品物，悉应舍与僧众，堕谓犯罪应堕地狱；五、波逸提，译为堕或单堕，义与前同；六、提舍尼，谓可向人忏悔之罪；七、众学，谓比丘应学的戒；八、灭诤，谓灭息诤论。又此八段中，不定、众学、灭诤三段，合为突吉罗，突是恶，吉罗是作，指身口二业恶作之意，如是则八段便成为五篇。兹将具足戒中比丘二百五十戒，及比丘尼三百四十八戒，属于此八段及五篇者，分别列于附表说明之。
（名目）　　（比丘戒）　（比丘尼戒）　（名目）
┌第一　波罗夷－－－－四－－－－－八－－－－波罗夷┐
│第二　僧　残－－－十三－－－－十七－－－－僧　残│
│第三　不　定－－－－二－－－－－无──┐　　　　│
八段┤第四　舍　堕－－－三十－－－－三十┐＿│＿堕　　├五篇
│第五　单　堕－－－九十－－－一七八┘　│　　　　│
│第六　提舍尼－－－－四－－－－－八──┼─提舍尼│
│第七　众　学－－－一百－－－－一百──│　　　　│
└第八　灭　诤－－－－七－－－－－七──┘─突吉罗┘
（共计）二百五十戒　三百四十八戒

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、波罗夷配死〕，梵语波罗夷，华言极恶。此即根本极恶之戒也。谓修行之人，若犯此戒，道果无分，死堕地狱。四分律云：譬如断人头，不可复生；若犯此法，不复成比丘。以由此罪极重，故以死配之。
〔二、僧残配流〕，毗尼母云：僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。盖言人若犯此罪，僧作法除，庶几戒德可复。犹如斫残，咽喉未断，早救尚可。以由此罪稍轻于前，故以流罪配之。
〔三、波逸提配徒〕，梵语波逸提，华言堕。十诵律云：堕在烧煮覆障地狱：八热通为烧煮，八寒黑暗通为覆障。以由此罪轻于僧残，故以徒罪配之。（八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。八寒者，頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。）
〔四、提舍尼配杖〕，梵语提舍尼，华言向彼悔，从对治境以立名。僧祇律云：此罪应发露也。盖言此罪轻于前之三罪，乃容对众发露悔过，故以杖罪配之。
〔五、突吉罗配笞〕，善见律中，梵语突吉罗，华言恶作。四分律本中，梵语式叉迦罗尼，华言应当学。谓馀戒罪重易持，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学。此又轻于前，故以笞罪配之。