1. 数字三与五，泛指为数不多的数量。如“三五之数”。
2. 特指农历每月十五日。
3. 指农历正月十五上元节（元宵节）。如“三五元宵，灯火满城”。
4. 代指三皇五帝，三皇如伏羲、神农、黄帝，五帝如少昊、颛顼等，为上古帝王合称。
5. 表约数，指三五个、少量。如“三五成群”“三五知己”。
6. 特指十五岁，多用于女子及笄之年。如“年方三五，容色倾城”。
7. 古代天文术语，指三辰（日、月、星）与五星（金、木、水、火、土）。
8. 儒家伦理概念，指三才（天、地、人）与五常（仁、义、礼、智、信）。
9. 代指三王五霸，三王为夏禹、商汤、周文武，五霸为春秋齐桓公、晋文公等霸主。
10. 古代历法与术数概念，指三正（夏、商、周三代历法）与五行（金、木、水、火、土）。
11. 表约数，指三五年、数年。如“三五载后，必有所成”。
12. 道教修炼术语，指三丹田（上丹田泥丸、中丹田绛宫、下丹田气海）与五脏（心、肝、脾、肺、肾）。
13. 代指三坟五典，为上古重要典籍合称，三坟是三皇之书，五典是五帝之书。
14. 表多次、反复，指三次五次。如“三五登门，未能晤面”。
15. 儒家伦理概念，指三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）与五常（仁、义、礼、智、信）。
16. 代指三山五岳，泛指华夏名山。如“钟三五之灵秀，毓人间之俊才”。
17. 古代术数概念，出自《周易》，指天地之数的相合变化（天三、地二、天五等错综推演），为象数、占卜之学的基础。
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1.十五日。《礼记。礼运》：「是以三五而盈，三五而阙。」唐。孔颖达。正义：「是以三五十五日而得盈满，又三五十五日而亏阙也。」后多用来指阴历十五日。《文选。古诗十九首。孟冬寒气至》：「三五明月满，四五詹兔缺。」
2.三心五噣。心宿三星，噣有五星，故称为「三五」。《诗经。召南。小星》：「嘒彼小星，三五在东。」
3.三王五伯。《楚辞。屈原。九章。抽思》：「望三五以为像兮，指彭咸以为仪。」
4.三皇五帝。《楚辞。刘向。九叹。思古》：「背三五之典刑兮，绝洪范之辟纪。」
5.三辰五星。《史记。卷二七。天官书》：「为天数者，必通三五。」唐。司马贞。索隐：「三谓三辰，五谓五星。」
6.三正五行。《后汉书。卷三○下。郎顗襄楷列传。郎顗》：「臣闻天道不远，三五复反。」章怀太子注引宋均曰：「『三，三正也。五，五行也。三正五行，王者改代之际会也。』」
7.约计的少数。唐。李白 〈鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京〉诗：「遂将三五少年辈，登高远望形神开。」《水浒传》第二回：「只带三五个做伴，将了朴刀，各跨口腰刀，不骑鞍马，步行下山，径来到史家庄上。」

1. 古代算术指洛书所绘的三阶幻方，以一至九的数字排列为三行三列，各行、各列及对角线数字之和均为十五，是传统术数、历法等的核心依据。
2. 书法临帖所用的界格，通常为正方形内绘“井”字，将字分为九个区域，用以辅助把握字体结构，亦有变体形式。
3. 天文星官体系中的星区概念，指围绕北极星的九方天区，或太一下巡所经的九个星位，载于《史记·天官书》等典籍。
4. 奇门遁甲术的核心布局框架，将坎、坤、震、巽、中、乾、兑、艮、离九宫与天、地、人、神等要素配属，用于占测、运筹。
5. 古代戏曲音乐的宫调系统，即“九宫十三调”，包含正宫、中吕宫等九种基础宫调，为南北曲唱腔的格律基础。
6. 中医术语，出自《黄帝内经》“九宫八风”理论，将八方之风与中央合为九宫，用以阐释风邪致病与方位、时令的对应关系。
7. 象棋棋盘上划定的将（帅）专属活动区域，为正方形内画十字的九格，亦称“帅府”“将府”。
8. 传统建筑的布局形制，以九宫格为框架规划空间（如故宫的对称布局），体现中轴对称与等级秩序的规制。
9. 民间益智游戏与占卜工具，以九宫格为载体，通过填数（或符号）实现行、列、对角线元素不重复，是现代数独的雏形，也用于民俗占卜。
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1.元曲常用的九种宫调，有仙吕宫、南吕宫、中吕宫、黄钟宫、正宫、大石调、双调、商调、越调等。也称为「南北九宫」。
2.九宫格的简称。参见「九宫格」条。
3.术数用语。指九个方位。东汉以前的易纬家以八卦之宫，加上中央，合称为「九宫」。《后汉书。卷五九。张衡传》：「臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫。」
4.象棋术语。指棋盘上由斜交叉线构成的「米」字形方格。是「将」、「帅」及「士」活动的区域。

1. 民族、国家、阶级或政治集团之间，为实现一定的政治、经济目的而进行的大规模武装斗争，是社会矛盾激化的最高表现形式。
2. 引申指不同群体、领域间的激烈争斗或竞争，如商业战争、舆论战争等。
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两个以上的敌对双方，为了屈服对方的意志，实现自己的主张，运用有形或无形的威力以决胜负的斗争。《史记。卷六。秦始皇本纪》：「以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之后世。」

1. 骏马的骨头。典出《战国策·燕策一》中郭隗以千金买千里马骨喻招纳贤士之事，后成为与求贤相关的典型意象。
2. 比喻贤才、杰出的人才。常用来指代怀才未遇或值得器重的贤能之士。
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良马的骨头。战国时郭隗以古人用五百金买已死千里马骨头，后果得千里马的比喻，来劝谏燕王求贤之方的故事。见《战国策。燕策一》。后用以比喻贤才。唐。杜甫 昔游诗：「赋诗独流涕，乱世想贤才，有能市骏骨，莫恨少龙媒。」明。叶宪祖《易水寒》第三折：「你名满金台下，还将骏骨搜。」

千金市骨（qiān jīn shì gǔ）：典出《战国策·燕策一》，原指古代侍臣为君王以千金购求千里马尸骨，借此彰显求贤的诚意，最终引来众多千里马；后比喻不惜重金招揽人才，也用来表达求贤若渴的恳切态度。
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战国时郭隗以古人用五百金买已死千里马的骨头为喻，劝谏燕昭王要礼遇天下贤士，则能为其效劳。见《战国策。燕策一》。后用以比喻重金礼聘贤士，恳切求才的意思。宋。黄庭坚 〈咏李伯时摹韩干三马次苏子由韵简伯时兼寄李德素〉诗：「千金市骨今何有，士或不价五羖皮。」也作「千金买骨」。

1. 古代丧服制度的五个等级，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，依与死者的亲疏关系而定，服制和服丧期限各有不同。
2. 古代王畿外围的五等臣服区域，即侯服、甸服、绥服、要服、荒服，按距离王城的远近划分，出自《尚书·禹贡》。
3. 指五代以内的亲属关系，如高祖至自身、自身至玄孙的五代血亲，民间常用“出五服”指代亲属关系疏远。
4. 古代天子、诸侯、卿、大夫、士的五种等级服式，是区分尊卑贵贱的服饰制度。
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1.五等丧服。分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，以亲疏为差等。
2.古代王城外围，每五百里为一区画，共分侯、甸、绥、要、荒五等，称为「五服」。《书经。益稷》：「弼成五服。」
3.天子、诸侯、卿、大夫、士的礼服的合称。《书经。皋陶谟》：「天命有德，五服五章哉。」

1. 邻近的郡。指地域上相互接壤的郡级行政区。
2. 距离京城较近的郡。古代多为京畿周边的郡，因地理位置重要，常为朝廷重点管控区域。
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纸五百张称为「一令」。

1. 古代王畿外围五百里（一说千里）以内的区域，为“五服”之一，是距离王城最近的服区，居民需为王室耕作田土、供应物资。语出《尚书·禹贡》：“五百里甸服。”
2. 泛指京畿地区，即都城周围的近辖区域。
3. 指甸服区域内臣民向天子缴纳的贡赋或相应的赋税制度，依距离王城远近分等缴纳不同物品（如禾秆、粟米、精米等）。
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指一百弓的长度或面积。“弓”是旧时丈量地亩的计算单位，一弓为五尺，百弓即五百尺，常用来计量田亩、描述地界或一定范围的区域。
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1. 战国时魏国的附庸小国名。地处今河南省鄢陵县西北。《战国策·魏策四》中“唐雎不辱使命”的故事，即围绕秦国欲吞并安陵展开。
2. 古县名。因汉惠帝安陵设县，治所在今陕西省咸阳市东北，属右扶风郡，东汉时被废除。
3. 复姓。据《通志·氏族略四》记载，楚宣王封其弟于安陵，称安陵君，其后代遂以“安陵”为姓氏。
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1.地名。战国时魏属地，在今河南省鄢陵县西北。
2.复姓。

古代指王畿附近的地方，多为近畿诸侯的封地，属于五服体系中的近地。
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1. 古代称受有爵命的士人。这类士人拥有官方授予的爵位，地位高于普通未受命的士人，《礼记·王制》载：“命士以上不隶於司徒。”
2. 明清时期对秀才的尊称。因秀才具备初步的功名身份，故有此称，相关用法可见于《儒林外史》等文献。
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1. 一剂中药：指由多味药材配成的一副药，如“抓一服汤药调理”。
2. 中药一次饮服量：指煎制后单次服用的药量，如“这剂药分三服，早晚各一服”。
3. 一套服饰：指成套的衣装，古文中多见，
4. 副词，一概、全部：用于总括事物，
5. 信服、佩服：指对人或事完全折服，如“他的学识见解令人一服”。
6. 一次劳作/役使：指单次的劳役或劳作任务，古文中多称役工的单次工作量。
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神话传说中生长在月宫里的桂树，相传为吴刚所伐；后常作为咏月、咏中秋的典故，也用以比喻科举登第。
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神话传说中月中的桂树。唐。段成式《酉阳杂俎。卷一。天咫》：「旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言日桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。」

古代王畿以外的区域，为九服之一。据《周礼·夏官·职方氏》载，其地距王城二千至二千五百里，是少数民族聚居之地。
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古代九服之一。蛮服之外，方五百里的地方称为「夷服」。见《周礼。夏官。职方氏》。

1. 古代王畿外围按远近划分的九个区域，为各级诸侯领地及外族聚居地，依次是侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。
2. 泛指全国疆域或天下。
3. 古代天子、诸侯依据礼仪场合穿着的九种服制，如祭服、朝服等，依礼仪规格不同区分使用。
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1.古代王畿以外的地域，每五百里划为一区，按距离的远近分为九等，有侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服及藩服，称为「九服」。见《周礼。夏官。职方氏》。
2.泛指全国各地。《文选。刘琨。劝进表》：「自京畿陨丧，九服崩离，天下嚣然，无所归怀。」
3.古代天子的九种吉服，有大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕、韦弁服、皮弁服、冠弁服。见宋。王应麟《小学绀珠。卷九。制度》。

出自《维摩诘经》，维摩诘居士曾称病，文殊师利等众前往问疾，维摩诘借此阐扬大乘佛法。后泛指文人雅士的小病，也可作为文人借病谈玄、闲居的托辞。
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1. 指单个的政党，多用于政治语境。如“一党制”“一党执政”。
2. 指同一党派的成员。如“纠集一党亲信”“一党同仁共商大计”。
3. 犹一伙、一群，多用于指同类的人（含贬义或中性）。如“一党歹徒”“招来一党游手好闲之徒”。
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1. 古代九服之一，指距王畿五千至五千五百里的边远区域，为蛮夷聚居之地。出自《周礼·夏官·职方氏》。
2. 泛指边远的蛮夷地区，亦指该地区的民众。
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佛教中由佛陀制定，要求佛弟子遵守的各类戒律的统称。其目的在于约束修行者的身心行为，引导断除烦恼、修持向善，不同身份的修行者（如出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷等）对应不同的戒律条目与要求，常见的有五戒、八戒、具足戒等。
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1. 指有毒的小蛇，多为蝮蛇一类的毒蛇。
2. 比喻阴险狠毒的人。
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古代指王城及诸侯国的都城。
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书名。五代后蜀赵崇祚编，十卷。选录晚唐、五代十八家词五百首。内容多冶游享乐、离情别绪，语多浓艳，惟述南方风土人情之作，则语言优美，接近民歌风格。词有专集，以此集为始。

典出《战国策·燕策一》：战国时燕昭王欲招揽贤士，郭隗以“千金买千里马骨”为喻，劝昭王先尊贤示诚，昭王遂以厚礼待郭隗，天下贤士闻风而至。后以“燕骨”比喻年老的贤士或被埋没的人才。
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比喻招揽贤才不惜重金。典出《战国策·燕策一》中燕昭王采纳郭隗建议，以千金买千里马骨、筑黄金台招揽贤士的故事。
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羊膜内的液体。人类的羊水量约在五百毫升与一公升间，可使胎儿不受外界震荡，并可减少胎儿在子宫内活动时对孕妇的刺激。

角龙：古爬行动物，属鸟臀目角龙亚目。体躯粗壮，四肢短粗，后肢略长于前肢，以植物为食。头部生有1～3个角，颈部长有骨质颈盾，为御敌结构。生存于白垩纪晚期，三角龙、戟龙等是其著名代表。
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1. 古代神话中有翼的龙。相传曾助黄帝击杀蚩尤，又助大禹治水，以尾划地成江河，引导洪水入海，《山海经》《楚辞·天问》等典籍均有相关记载。
2. 星名。据《星经》载，应龙星被视为天之后妃，主掌女职。
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1.古代传说中一种有翼的龙。相传大禹治洪水时，有应龙以尾画地而成江河，使水入海。《楚辞。屈原。天问》：「河海应龙，何尽何历？鲧何所营，禹何所成？」汉。班固 〈答宾戏〉：「应龙潜于潢污，鱼鼋媟之。」
2.古代传说中兴云致雨的神。《后汉书。卷五九。张衡列传》：「夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息。」《山海经。大荒东经》：「大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。」

1. 古代乡级行政长官。周代属乡大夫之属，掌一乡政教禁令；隋代亦置，主掌乡内狱讼纠察、赋税征缴等事务。
2. 乡里品行正直的人，常被推举为乡中主事者或作为乡内表率。
3. 后世对乡中德高望重的头面人物的敬称，多用于地方公共事务协商、评判场合。
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乡大夫：古代官名，周代始置，属地官系统。每乡设一人，掌管本乡的政教禁令、官吏任免、民众教化、赋税徭役征发，兼管乡中祭祀、丧纪等礼仪事务，并承担向朝廷举荐贤能的职责，载于《周礼·地官·乡大夫》。
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职官名。周朝时掌管一乡的政教禁令的长官。也称为「乡正」。

指灾劫的际会，即灾难降临的时会，多出现于宗教语境中，特指天地、人世遭遇大劫难的机缘。
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四畿：古代指王城四周由天子直接管辖的四个畿辅区域，据《周礼》所记，为九畿中靠近王城的侯、甸、男、采四畿，是天子的近畿掌控之地。
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佛教传说中忉利天内帝释所居善法堂前的池塘，因由雨水自然聚积而成，故称，据佛教典籍载其纵广五十由旬。
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【侯畿】古代指王畿之外的侯服区域，即诸侯的封地。
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九畿：古代王畿外围的九等地域，依距王畿的远近由内到外依次为侯畿、甸畿、男畿、采畿、卫畿、蛮畿、夷畿、镇畿、蕃畿，各有定制，分别承担不同的职贡义务，出自《周礼·夏官·大司马》：“乃以九畿之籍，施邦国之政职。方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿……又其外方五百里曰蕃畿。”
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古代九畿之一，指王畿外方五百里的区域，为诸侯的封地。亦作“侯畿”，“圻”通“畿”，语出《周礼·夏官·职方氏》“乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服”。
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1. 周代基层行政组织所辖的郊鄙区域。据《周礼》，百家为酂，“酂鄙”即指隶属于酂这一基层单位的郊野地带。
2. 古酂邑的边远郊野。酂为古代地名（如秦置酂县，故地分布于今湖北、河南等地），此指该邑的偏僻郊远之处。
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佛教用语。指佛陀的五百位得道弟子，佛经载其常随侍佛陀听法修行，佛教认为他们受佛嘱托不入涅槃，常住世间护持佛法、济度众生。后世诸多佛教寺院设有五百罗汉堂，供奉其造像。
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血液留下的踪迹；血迹。
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古代九畿之一，指王城以外方七千里的区域。出自《周礼·夏官·大司马》：“方七千里曰夷畿。”郑玄注：“夷之言易也，其性易也。”
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九畿：古代王畿外围的九等地域，依距王畿的远近由内到外依次为侯畿、甸畿、男畿、采畿、卫畿、蛮畿、夷畿、镇畿、蕃畿，各有定制，分别承担不同的职贡义务，出自《周礼·夏官·大司马》：“乃以九畿之籍，施邦国之政职。方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿……又其外方五百里曰蕃畿。”
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古代以方圆十里为“一成”，五百人为“一旅”。原指地狭人少、势力单薄，后常用来比喻凭借微弱的力量却能成就复兴或大业。出自《左传·哀公元年》：“有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。”
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一成，十平方里。一旅，五百人。一成一旅本指地狭人稀，势力单薄。语本《左传。哀公元年》：「有田一成，有众一旅，能布其德而兆其谋，以收夏众，抚其官职。」后引申为以微薄的力量克敌制胜。清。钱谦益〈棋谱新局序〉：「幼清善用败局，以一成一旅为能事。」

1. 古指方十里的地域。出自《周礼·地官·小司徒》郑玄注：“甸方八里，旁加一里，则方十里为一成。”
2. 奏乐一终，即演奏完一遍乐曲。《周礼·春官·乐师》“凡乐成则告备”，贾公彦疏：“一成谓一终。”
3. 一经完成；一经确定。
4. 一重；一层。
5. 十分之一，表比率或份额。示例：今年粮食增产一成；此事尚有一成把握。
6. 犹“一旦”“假使”。
7. 方言。指一段不长的时间。示例：这一成儿太忙，没顾上登门拜访。
8. 谓事物的一种固定状态或规格。
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1.一心一意。宋。晁端礼 临江仙。火冷灯词：「阿谁教你惜人深。一成迷后，不望有如今。」宋。周紫芝 清平乐。芦洲晚净词：「梦回满眼凄凉，一成无奈思量。」
2.渐渐。宋。周紫芝 清平乐。青春欲暮词：「人归不掩朱门。一成过了黄昏。只有琐窗红蜡，照人犹自销魂。」宋。吕渭老 扑蝴蝶近。风畦嘄竹词：「夜长旅枕先知，秋杪黄花渐近。一成为伊销损。」
3.十分之一。如：「帐单加了一成服务费，所以总价多了百分之十。」

党，乡党。古代以二十五家为闾，五百家为党。婿父称姻，两婿互称曰娅。闾党姻娅为乡里亲戚的泛称。清。蒋士铨〈鸣机夜课图记〉：「母哀毁骨立，水浆不入口七日。闾党姻娅，一时咸以孝女称，至今弗衰也。」

一地年雨量少于五百毫米，变率大，一般植物难以生长的气候。可分为乾燥草原气候及乾燥沙漠气候。

航行国际而容积在五百公吨以上的船只，在航行前，必先取得的船级證书。交船前，由船东委托验船机构，根据原设计的构造、规范加以核对、检验，符合规定才准签发航行安全书。主要目的在维持国际航行船只的安全品质。

世界七大奇观之一。约建于西元前五百多年，在今伊拉克的巴格达附近。相传古代巴比伦王生尼布甲尼撤二世时，为取悦妻子而建。花园建在皇宫旁一层层拱廊的平台上，看似悬在半空，从各地移植许多奇花异草，并由奴工从幼发拉底河引水灌溉，甚为壮观。

台湾地区历年梅雨的平均量约在四百到五百公釐间，但是因华中、华南的锋面在南下到台湾的过程中，常受到太平洋高压干扰，导致梅雨变率极大，故称梅雨季中降雨量在一百五十到五十公釐之间的异常状况为「乾梅」。