三于 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）于有所依之义。三论之嘉祥依三种之所依立三种之二谛。一、本于二谛，佛出世先有空有二谛之理，是为佛二谛根本之二谛。故曰本于之二谛。二、教于二谛，依佛之言教，而说二谛。即佛之言教，为二谛之所依，故曰教于之二谛，一代佛教是也。三、末于二谛，于佛灭后，迷于教于，执为有，执为空者，末于之二谛也。见三轮大义钞一。
（名数）于有所依之义。三论之嘉祥依三种之所依立三种之二谛。一、本于二谛，佛出世先有空有二谛之理，是为佛二谛根本之二谛。故曰本于之二谛。二、教于二谛，依佛之言教，而说二谛。即佛之言教，为二谛之所依，故曰教于之二谛，一代佛教是也。三、末于二谛，于佛灭后，迷于教于，执为有，执为空者，末于之二谛也。见三轮大义钞一。
于遁 拼音：
【佛学大辞典】
（地名）即于阗。
（地名）即于阗。
于遮那摩罗 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）妃名。译曰金鬘，阿育经四曰：「于遮那翻金，摩罗翻鬘。」于为干之误。梵Ka%m%cana-ma%la%。
（人名）妃名。译曰金鬘，阿育经四曰：「于遮那翻金，摩罗翻鬘。」于为干之误。梵Ka%m%cana-ma%la%。
于阇罗 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）木名。译曰好。翻梵语九曰：「于阇罗应云那阇罗，译曰好也。」梵Kun^jara，或谓应作干阇那。
（植物）木名。译曰好。翻梵语九曰：「于阇罗应云那阇罗，译曰好也。」梵Kun^jara，或谓应作干阇那。
于阗 拼音：
【佛学大辞典】
（地名）又名于殿，于填，于遁，溪丹，屈丹等。梵语瞿怚萨那Kustana，译曰地乳。今Khotan，和阗地也。离车族由尼波罗纵断西藏高原于此处建国，为大乘所行之地，东来之经典多经此地而来，西域记十二记关于此地之历史。
（地名）又名于殿，于填，于遁，溪丹，屈丹等。梵语瞿怚萨那Kustana，译曰地乳。今Khotan，和阗地也。离车族由尼波罗纵断西藏高原于此处建国，为大乘所行之地，东来之经典多经此地而来，西域记十二记关于此地之历史。
本于二谛 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：二谛)
（术语）(参见：二谛)
弗于逮 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）洲名。(参见：毗提诃)
（杂名）洲名。(参见：毗提诃)
弗于毗婆提诃 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）Pu%rva-videha，洲名。(参见：毗提诃)
（杂名）Pu%rva-videha，洲名。(参见：毗提诃)
东弗于逮 拼音：
【佛学大辞典】
（地名）Pu%rva-videha，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，新曰毗提诃。四大洲中东大洲之名。西域记一曰：「海中可居者大略有四洲焉，东毗提诃洲，旧曰弗婆提，又曰于逮，讹也。」(参见：毗提诃)
（地名）Pu%rva-videha，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，新曰毗提诃。四大洲中东大洲之名。西域记一曰：「海中可居者大略有四洲焉，东毗提诃洲，旧曰弗婆提，又曰于逮，讹也。」(参见：毗提诃)
阿难入于钥孔 拼音：
【佛学大辞典】
（故事）结集三藏时，阿难烦恼未尽，故迦叶牵出阿难于外，阿难坐禅经行，后夜疲极息卧，头未至枕，廓然得悟，为大阿罗汉。其夜叩门呼，迦叶言汝由门钥孔中来，即由钥孔中入。见智度论二，西域记九。
（故事）结集三藏时，阿难烦恼未尽，故迦叶牵出阿难于外，阿难坐禅经行，后夜疲极息卧，头未至枕，廓然得悟，为大阿罗汉。其夜叩门呼，迦叶言汝由门钥孔中来，即由钥孔中入。见智度论二，西域记九。
于谛 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三论宗之语。于者所依之义。佛之说法为教谛，所依之二谛为于谛。是依中论诸佛依此二谛说法之文而立。二谛义上曰：「论云：诸法性空，世间颠倒，思有为世谛。诸贤圣真知颠倒性空，为第一义谛。诸佛依此二谛说法，（中略）今正此一句，明依二谛说法，所依是于谛，说法是教谛也。」
（术语）三论宗之语。于者所依之义。佛之说法为教谛，所依之二谛为于谛。是依中论诸佛依此二谛说法之文而立。二谛义上曰：「论云：诸法性空，世间颠倒，思有为世谛。诸贤圣真知颠倒性空，为第一义谛。诸佛依此二谛说法，（中略）今正此一句，明依二谛说法，所依是于谛，说法是教谛也。」
般遮于旬 拼音：
【佛学大辞典】
（天名）乐神名。大部补注五曰：「诸经亦云般遮于旬，乃以其琴歌颂佛德，般遮于旬，即五神通人也。」文句私记二曰：「瑞应云：般遮弹琴而歌。又云：帝释般遮伎。」高僧传十三曰：「般遮弦歌于石室，请开甘露之初门，净居舞颂于双林，奉报一化之恩德。」
（天名）乐神名。大部补注五曰：「诸经亦云般遮于旬，乃以其琴歌颂佛德，般遮于旬，即五神通人也。」文句私记二曰：「瑞应云：般遮弹琴而歌。又云：帝释般遮伎。」高僧传十三曰：「般遮弦歌于石室，请开甘露之初门，净居舞颂于双林，奉报一化之恩德。」
般遮于瑟 拼音：
【佛学大辞典】
（行事）Pan^cava%rs!ika，又作般阇于瑟、般遮婆瑟、般遮跋瑟迦。般遮越师。具曰般遮跋利沙，又曰般遮婆栗迦史。直译则为五年会。每五年一设之大斋会也。义译曰无遮会。以容受一切之人而不遮遣故也。玄应音义十七曰：「般阇于瑟，或作般遮于瑟，皆讹略也。应言般遮跋利沙，又言般遮婆栗史迦。般遮，此云五。婆栗史迦，此云年，谓五年大会也。佛去世一百年后，阿输迦王设此会也。」十诵律五曰：「般遮婆瑟会。」注「云五岁会也。」法显传曰：「般遮越师，汉言五年大会也，国王作大会也。」文句私记二曰：「育王经云五年功德会，开元录云五年一切大集会，探玄记云无遮大会。」
（行事）Pan^cava%rs!ika，又作般阇于瑟、般遮婆瑟、般遮跋瑟迦。般遮越师。具曰般遮跋利沙，又曰般遮婆栗迦史。直译则为五年会。每五年一设之大斋会也。义译曰无遮会。以容受一切之人而不遮遣故也。玄应音义十七曰：「般阇于瑟，或作般遮于瑟，皆讹略也。应言般遮跋利沙，又言般遮婆栗史迦。般遮，此云五。婆栗史迦，此云年，谓五年大会也。佛去世一百年后，阿输迦王设此会也。」十诵律五曰：「般遮婆瑟会。」注「云五岁会也。」法显传曰：「般遮越师，汉言五年大会也，国王作大会也。」文句私记二曰：「育王经云五年功德会，开元录云五年一切大集会，探玄记云无遮大会。」
纳蛇于筒 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）譬禅定能正人之邪曲也。智度论曰：「是心从无始来常曲不正，得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒则直。」
（譬喻）譬禅定能正人之邪曲也。智度论曰：「是心从无始来常曲不正，得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒则直。」
终归于空 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）言诸法之实相，终归趣于空也。空者非灰断之空，乃中道第一义空，空亦空绝对之空，谓之第一义空。空亦空则此中自有中道之义，故云中道。即非偏空，而为中空、圆空、妙妙空也。法华经药草喻品曰：「解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。」真言阿字本不生之实义是也。
（术语）言诸法之实相，终归趣于空也。空者非灰断之空，乃中道第一义空，空亦空绝对之空，谓之第一义空。空亦空则此中自有中道之义，故云中道。即非偏空，而为中空、圆空、妙妙空也。法华经药草喻品曰：「解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。」真言阿字本不生之实义是也。
教于 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三论宗所谈，二谛三于之一。(参见：三于)
（术语）三论宗所谈，二谛三于之一。(参见：三于)
著于如来衣 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三轨弘经之一。(参见：三轨)
（术语）三轨弘经之一。(参见：三轨)
于我计常 拼音：
【佛学次第统编】
于我计常者，有二十二种。云何二十二？
一、即阴是我常 如僧祛人，计五阴中有我，说我我所，皆有自体，是故为常。
二、异阴是我常 如毗婆沙师，计异阴别有我体，以此为常。
三、诸阴有我常 此人计诸心所法，随应所计，有我我所，是故为常。
四、有二种我常 如僧祛人立，并有二种我常，二种者：
一、有知我 此我即常，我常故，此为能作，故能作常。
二、无知我 此我即一切法，一切法故，此为所作，故所作常。
五、无能所我常 邪见外道，谓我常故，诸法亦常，二者合并，无有能所，如是为常。
六、通计我常 此人于五阴中，通计有我，而不能分别即离，但漫执故，以此为常。
七、的计是我常 此人于现世五阴中，随取一阴为我，的计是我，彼有二义，执为是常。
一、我定在现世有。 二、我定在一阴中有。
以此二障，故于一阴中即见有我，如一种坐禅人，有其五病，计有我为常故。
一、有人计色为我，忽于定中得光明相，见身中神，如净珠中缕，即说此色为我，以是为常。
二、有人粗思惟者，计受是我，说木石等，中无受故，可知受即是我，以是为常。
三、有人中思惟者，计想是我，以苦乐受虽过，犹有想，想即我心，故以是为常。
四、有人细思惟者，计行是我，以瓶等想虽过，犹有思流行，即我心，故以是为常。
五、有人深思惟者，计识是我，知思亦粗，以思虽过，犹有识，识即我心，故以是为常。
八、根中人我常 此外道说根中别有人，是能执种子。不知五根等，是色法摄。妄于根中执有人我，以是为常。
九、眼中人我常 此外道如前执，说我證智所知，眼根中有我，说为四分。
一、眼根之中白精是月，月是母所造。
二、白精中间赤精是日，日是父所造。
三、赤精中间青精是空，空是自在天所造。
四、青精中间人子是我，我非因造，故我是常。
十、我意常 此外道不知心法无我，意为八心法之一。妄谓一切事，皆可由我意得，如是意为我常。
十一、我作意常 如摩醯首罗人，不知心所有法无我。心所有法中有五遍行。其一曰作意，彼妄执一切事皆从我意心生者。如无明体，别有作意。能生于行，如是我作意常。
十二、我正思常 如萨婆多部，执八圣道中，正思为是般若，不知彼未离遍行境，如是谬执正思为常。
十三、思即是我常 如胜论师，亦计我从思所成以思为常。
十四、因思有我常 如毗婆沙师，计有我体者，思等因思有所得故，亦执思是常。
十五、我觉成思常 如僧祛人，计有彼觉体，成一思相，我及觉体，次第不坏，思亦非无，故思是常。
十六、影像我常 此人计有现思觉影像生，及彼觉体影像所生。随诸方分，皆有其思。所依影像，如镜照面，故有我体，有我我所。此以遍行之思，及所现色法，执为我常。
十七、大丈夫我常 如韦驮人，说冥初时，大丈夫神，色如日光。若人知此，能度生死，更无馀道。小人则小，大人则大，住身窟中，以是为常。
十八、离散我常 诸外道辈，通执一切法，因我得生，故执我见。此我有九次第，故修戒施苦定，冀得解脱，执我离散为常。所谓九次第者：
一、法 从我生法，令心共我和合。
二、非法 法生故，即有非法生，法非法俱令心共我和合。
三、知 和合故能有所知「别有以知为第一位，法非法为第八九位者，义亦同。」
四、乐 知故有乐。
五、苦 乐故有苦。
六、欲 由乐故生欲。
七、瞋 由苦生瞋。
八、功 欲得于乐所以厌苦而修身。
九、念 功力故有正念，与诸法离散，名得解脱。
十九、解解脱人我常 计人我论师说，若见性得解脱者，是义不然。由人我解脱，故死活等自在，是故解脱人我常。
二十、藏识常 相应论师立八识常，误解唯识无尘，说识定常。
二十一、我有边常 如前十一种神我外道，皆计神是色法有分，皆言神有边故常。
二十二、我无边常 如有外道说，神我遍满虚空，无处不有。得身处能觉苦乐，是为神我无边，无边故常。
于我计常者，有二十二种。云何二十二？
一、即阴是我常 如僧祛人，计五阴中有我，说我我所，皆有自体，是故为常。
二、异阴是我常 如毗婆沙师，计异阴别有我体，以此为常。
三、诸阴有我常 此人计诸心所法，随应所计，有我我所，是故为常。
四、有二种我常 如僧祛人立，并有二种我常，二种者：
一、有知我 此我即常，我常故，此为能作，故能作常。
二、无知我 此我即一切法，一切法故，此为所作，故所作常。
五、无能所我常 邪见外道，谓我常故，诸法亦常，二者合并，无有能所，如是为常。
六、通计我常 此人于五阴中，通计有我，而不能分别即离，但漫执故，以此为常。
七、的计是我常 此人于现世五阴中，随取一阴为我，的计是我，彼有二义，执为是常。
一、我定在现世有。 二、我定在一阴中有。
以此二障，故于一阴中即见有我，如一种坐禅人，有其五病，计有我为常故。
一、有人计色为我，忽于定中得光明相，见身中神，如净珠中缕，即说此色为我，以是为常。
二、有人粗思惟者，计受是我，说木石等，中无受故，可知受即是我，以是为常。
三、有人中思惟者，计想是我，以苦乐受虽过，犹有想，想即我心，故以是为常。
四、有人细思惟者，计行是我，以瓶等想虽过，犹有思流行，即我心，故以是为常。
五、有人深思惟者，计识是我，知思亦粗，以思虽过，犹有识，识即我心，故以是为常。
八、根中人我常 此外道说根中别有人，是能执种子。不知五根等，是色法摄。妄于根中执有人我，以是为常。
九、眼中人我常 此外道如前执，说我證智所知，眼根中有我，说为四分。
一、眼根之中白精是月，月是母所造。
二、白精中间赤精是日，日是父所造。
三、赤精中间青精是空，空是自在天所造。
四、青精中间人子是我，我非因造，故我是常。
十、我意常 此外道不知心法无我，意为八心法之一。妄谓一切事，皆可由我意得，如是意为我常。
十一、我作意常 如摩醯首罗人，不知心所有法无我。心所有法中有五遍行。其一曰作意，彼妄执一切事皆从我意心生者。如无明体，别有作意。能生于行，如是我作意常。
十二、我正思常 如萨婆多部，执八圣道中，正思为是般若，不知彼未离遍行境，如是谬执正思为常。
十三、思即是我常 如胜论师，亦计我从思所成以思为常。
十四、因思有我常 如毗婆沙师，计有我体者，思等因思有所得故，亦执思是常。
十五、我觉成思常 如僧祛人，计有彼觉体，成一思相，我及觉体，次第不坏，思亦非无，故思是常。
十六、影像我常 此人计有现思觉影像生，及彼觉体影像所生。随诸方分，皆有其思。所依影像，如镜照面，故有我体，有我我所。此以遍行之思，及所现色法，执为我常。
十七、大丈夫我常 如韦驮人，说冥初时，大丈夫神，色如日光。若人知此，能度生死，更无馀道。小人则小，大人则大，住身窟中，以是为常。
十八、离散我常 诸外道辈，通执一切法，因我得生，故执我见。此我有九次第，故修戒施苦定，冀得解脱，执我离散为常。所谓九次第者：
一、法 从我生法，令心共我和合。
二、非法 法生故，即有非法生，法非法俱令心共我和合。
三、知 和合故能有所知「别有以知为第一位，法非法为第八九位者，义亦同。」
四、乐 知故有乐。
五、苦 乐故有苦。
六、欲 由乐故生欲。
七、瞋 由苦生瞋。
八、功 欲得于乐所以厌苦而修身。
九、念 功力故有正念，与诸法离散，名得解脱。
十九、解解脱人我常 计人我论师说，若见性得解脱者，是义不然。由人我解脱，故死活等自在，是故解脱人我常。
二十、藏识常 相应论师立八识常，误解唯识无尘，说识定常。
二十一、我有边常 如前十一种神我外道，皆计神是色法有分，皆言神有边故常。
二十二、我无边常 如有外道说，神我遍满虚空，无处不有。得身处能觉苦乐，是为神我无边，无边故常。
于法计常 拼音：
【佛学次第统编】
于法计常者，有十一种，云何为十一。
一、计诸有见常 如外道贪著诸见，说法因集皆是实有，以诸有见为常。
二、计诸有法常 如萨婆多人执法有我无，如是故诸有法常。
三、计世谛法常 如成实人执真谛无我法，而世谛是有，执有故常。
四、计一因具果常 如两际外道，计因中常有果性，不待缘成，说一因常。
五、计从缘相常 如数论师，计一切法体，因中本有果性，但须从众缘显。非缘则因果不见，故计从缘相常。
六、计声相常 即声论师，如上计，说声相常住，无生无灭。由于宣吐方得显了，如是执声相常。
七、计生死法乐故常 如尼犍子等，妄于生死中起乐见，说生死真实是乐，涅槃真实是苦。加人肢体，有坏即苦，若都无五阴，即是极苦。故云生死是乐，说为可常。
八、计生死法难断故常 如不定聚人怖生死故，见生死法，难可断故，计生死常。
九、计三世常 如萨婆若帝婆，执三世常。故云因果异体，生死皆实。因果非转变，种子与芽各异体，果性在未来，移出至现在。现在谢过去，如是若蝉联，故三世常。
十、计三际常 如伊师迦依静虑力，计三际常。
一、计前际常 依静虑中起宿住随念不善缘起，故于过去诸行，不如实知，计为前际，发起常见。
二、计现际常 依天眼见现在诸识，依转相续，从此世间，至彼世间，不如实知，计为现际，发起常见。
三、计后际常 依静虑中，于想及受，虽见差别，然不见我自相差别，是故发起常见，谓我及世间，皆悉常住，以后际为常。
十一、计自然力常 此人执无明无力能生行，无明若在若不在，自然有行。故知无明无力生行，能生行者，乃自然力，如是说自然力常。
于法计常者，有十一种，云何为十一。
一、计诸有见常 如外道贪著诸见，说法因集皆是实有，以诸有见为常。
二、计诸有法常 如萨婆多人执法有我无，如是故诸有法常。
三、计世谛法常 如成实人执真谛无我法，而世谛是有，执有故常。
四、计一因具果常 如两际外道，计因中常有果性，不待缘成，说一因常。
五、计从缘相常 如数论师，计一切法体，因中本有果性，但须从众缘显。非缘则因果不见，故计从缘相常。
六、计声相常 即声论师，如上计，说声相常住，无生无灭。由于宣吐方得显了，如是执声相常。
七、计生死法乐故常 如尼犍子等，妄于生死中起乐见，说生死真实是乐，涅槃真实是苦。加人肢体，有坏即苦，若都无五阴，即是极苦。故云生死是乐，说为可常。
八、计生死法难断故常 如不定聚人怖生死故，见生死法，难可断故，计生死常。
九、计三世常 如萨婆若帝婆，执三世常。故云因果异体，生死皆实。因果非转变，种子与芽各异体，果性在未来，移出至现在。现在谢过去，如是若蝉联，故三世常。
十、计三际常 如伊师迦依静虑力，计三际常。
一、计前际常 依静虑中起宿住随念不善缘起，故于过去诸行，不如实知，计为前际，发起常见。
二、计现际常 依天眼见现在诸识，依转相续，从此世间，至彼世间，不如实知，计为现际，发起常见。
三、计后际常 依静虑中，于想及受，虽见差别，然不见我自相差别，是故发起常见，谓我及世间，皆悉常住，以后际为常。
十一、计自然力常 此人执无明无力能生行，无明若在若不在，自然有行。故知无明无力生行，能生行者，乃自然力，如是说自然力常。
于他有情计常 拼音：
【佛学次第统编】
于他有情计常者，略有三种：即摩醯首罗人，那罗延人，伊赊那人等，各计所从生者为常。
于他有情计常者，略有三种：即摩醯首罗人，那罗延人，伊赊那人等，各计所从生者为常。
于他非有情计常 拼音：
【佛学次第统编】
于他非有情计常者，略有六种：
一、计世界常 此有五种：
一、无终常 此人计世界无始。若有始则无因缘，如是后亦无穷。即常受身，是则无涅槃，此以无终为常「此义与佛说世间无尽相似而不同。」
二、十方无边常 此人计国土十方无边。若有边则因缘有尽，如是决定无边，无边故常「此义与佛说世界无量相似而不同。」
三、八方常 此人计国土上下无边。八方有边，如是八方有边，故八方常。
四、上下常 此人计国土八方无边。若上至有顶，下至十八地狱。皆属有边，如是上下有边，故上下常。
五、有始有边常 此人计世间常。初以求世间报本，不得其始。不得其始，则无中后，无中后故，则无世间。是故计世间必有始，有始故即有边，有边故常。
二、计方常 如方论师，计生灭皆由诸方，立方是常。
三、计风常 如风论师，计风能生杀成坏万物，立风是常。
四、计火常 如事火外道，计火为天口，能变异净不净物，立火是常。
五、计水常 如服水外道，计水是万物根本。水能生天地，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，皆水为主，立水是常。
六、计虚空常 如口力论师，计虚空是万物因，立空是常。
于他非有情计常者，略有六种：
一、计世界常 此有五种：
一、无终常 此人计世界无始。若有始则无因缘，如是后亦无穷。即常受身，是则无涅槃，此以无终为常「此义与佛说世间无尽相似而不同。」
二、十方无边常 此人计国土十方无边。若有边则因缘有尽，如是决定无边，无边故常「此义与佛说世界无量相似而不同。」
三、八方常 此人计国土上下无边。八方有边，如是八方有边，故八方常。
四、上下常 此人计国土八方无边。若上至有顶，下至十八地狱。皆属有边，如是上下有边，故上下常。
五、有始有边常 此人计世间常。初以求世间报本，不得其始。不得其始，则无中后，无中后故，则无世间。是故计世间必有始，有始故即有边，有边故常。
二、计方常 如方论师，计生灭皆由诸方，立方是常。
三、计风常 如风论师，计风能生杀成坏万物，立风是常。
四、计火常 如事火外道，计火为天口，能变异净不净物，立火是常。
五、计水常 如服水外道，计水是万物根本。水能生天地，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，皆水为主，立水是常。
六、计虚空常 如口力论师，计虚空是万物因，立空是常。
对于父母 拼音：
【佛学次第统编】
长阿含经曰人子当以五事敬父母，云何为五？
一者、供养无乏 四者、父母正令不敢违背
二者、凡所为先白父母 五者、不断父母所作正业
三者、父母所为恭顺无逆
善生子经说事父母五事：
一者、念家事 四者、供养
二者、修债负 五者、承父母之欢心
三者、解诫
六方礼经曰子事父母，当有五事：
一、当念治生 四、当念父母恩
二、早起令奴婢时作饭食 五、父母有病恐惧求医治之
三、勿增父母忧
长阿含经曰人子当以五事敬父母，云何为五？
一者、供养无乏 四者、父母正令不敢违背
二者、凡所为先白父母 五者、不断父母所作正业
三者、父母所为恭顺无逆
善生子经说事父母五事：
一者、念家事 四者、供养
二者、修债负 五者、承父母之欢心
三者、解诫
六方礼经曰子事父母，当有五事：
一、当念治生 四、当念父母恩
二、早起令奴婢时作饭食 五、父母有病恐惧求医治之
三、勿增父母忧
妇对于夫 拼音：
【佛学次第统编】
六方礼经曰妇事夫有五事：
一者、夫从外来，当起迎之。
二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。
三者、不得有淫心于外夫，虽被骂詈，亦不作色还骂。
四者、当用夫教诫，所有什物，不得藏匿。
五者、待夫休息，盖藏乃卧。
优婆塞戒经说妻对于夫，有十四事：
一、所作须尽心。 八、爱怜奴婢。
二、常作不懈怠。 九、善守护财物。
三、所作必有终。 十、善顺夫之教诲。
四、疾作不失时。 十一、夙兴夜寐。
五、常瞻视宾客。 十二、善求净食。
六、净其房舍卧具。 十三、善隐夫之恶。
七、爱敬而言语柔顺。 十四、善瞻视夫之病苦。
玉耶经曰：「佛告玉耶女，女人之法，无倚端正，而生憍慢。形貌端正，非真端正，唯心端正，人皆爱敬，是实端正。」为女人者：
一、应晚眠早起，修治家事，有美膳先进姑嫜夫主。
二、看护家物。
三、慎口忍耐而少瞋恚。
四、常戒慎如恐不及。
五、应一心恭敬姑嫜夫主，以尽孝道。
又有五种妇法：
一、如母之妇，爱夫如子故。 四、如婢之妇，事夫如主故。
二、如臣之妇，事夫如君故。 五、如夫之妇，亲昵同心唯形异故。
三、如妹之妇，事夫如兄故。
又云五事：
一、情无憍慢。 四、善待宾客。
二、善事内外。 五、善名称扬。
三、家室丰盈。
次有三恶法：
一、未暝已眠，日出不起，瞋对夫主，反目嫌骂。
二、好自饮啖，乃以恶食与姑嫜夫主，好色欺诈。
三、不念生活，好事嬉游，道及他人长短好丑，斗乱口舌，憎嫉亲族，为人所贱。
玉耶女既受佛教，心自惭愧，曰：「吾向愚痴，不知正法，所为皆邪，乞许受教。」即奉佛受三皈五戒。
阿那邠邸化七子经曰：「阿那邠邸长者，为儿娶妇，颜貌端正，色若桃华。妇为波斯匿王大臣之女，以恃父故，不恭敬姑嫜夫婿，亦不事三宝。长者乃诣佛所，请佛垂教。翌日，佛到长者之家告新妇言：为人妇者，有四事，一、似母之妇，二、似亲之妇，三、似敌之妇，四、似婢之妇。
一、似母之妇者 承事夫主供养无乏。
二、似亲之妇者 见夫主无增减心，苦乐与共。
三、似敌之妇者 见夫则怀瞋恚，憎嫉夫主而不承事。
四、似婢之妇者 贤良之妇，见夫主忍言语，终不还报，恒有慈心。
事夫善者死生天上，恶者死入地狱。」善生女闻之大惭曰：「世尊，妾今愿为似婢之妇，遂归依三宝，为优婆夷。」
善生子经曰：「善作善成，取与必审。晨起夜息，事事必习。待其君子，问讯君子，辞气和，语言顺，正几席，洁饮食，勤念布施，供养丈夫，此妇之十四事也。夫妇睦宜，善法不衰。」
六方礼经曰妇事夫有五事：
一者、夫从外来，当起迎之。
二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。
三者、不得有淫心于外夫，虽被骂詈，亦不作色还骂。
四者、当用夫教诫，所有什物，不得藏匿。
五者、待夫休息，盖藏乃卧。
优婆塞戒经说妻对于夫，有十四事：
一、所作须尽心。 八、爱怜奴婢。
二、常作不懈怠。 九、善守护财物。
三、所作必有终。 十、善顺夫之教诲。
四、疾作不失时。 十一、夙兴夜寐。
五、常瞻视宾客。 十二、善求净食。
六、净其房舍卧具。 十三、善隐夫之恶。
七、爱敬而言语柔顺。 十四、善瞻视夫之病苦。
玉耶经曰：「佛告玉耶女，女人之法，无倚端正，而生憍慢。形貌端正，非真端正，唯心端正，人皆爱敬，是实端正。」为女人者：
一、应晚眠早起，修治家事，有美膳先进姑嫜夫主。
二、看护家物。
三、慎口忍耐而少瞋恚。
四、常戒慎如恐不及。
五、应一心恭敬姑嫜夫主，以尽孝道。
又有五种妇法：
一、如母之妇，爱夫如子故。 四、如婢之妇，事夫如主故。
二、如臣之妇，事夫如君故。 五、如夫之妇，亲昵同心唯形异故。
三、如妹之妇，事夫如兄故。
又云五事：
一、情无憍慢。 四、善待宾客。
二、善事内外。 五、善名称扬。
三、家室丰盈。
次有三恶法：
一、未暝已眠，日出不起，瞋对夫主，反目嫌骂。
二、好自饮啖，乃以恶食与姑嫜夫主，好色欺诈。
三、不念生活，好事嬉游，道及他人长短好丑，斗乱口舌，憎嫉亲族，为人所贱。
玉耶女既受佛教，心自惭愧，曰：「吾向愚痴，不知正法，所为皆邪，乞许受教。」即奉佛受三皈五戒。
阿那邠邸化七子经曰：「阿那邠邸长者，为儿娶妇，颜貌端正，色若桃华。妇为波斯匿王大臣之女，以恃父故，不恭敬姑嫜夫婿，亦不事三宝。长者乃诣佛所，请佛垂教。翌日，佛到长者之家告新妇言：为人妇者，有四事，一、似母之妇，二、似亲之妇，三、似敌之妇，四、似婢之妇。
一、似母之妇者 承事夫主供养无乏。
二、似亲之妇者 见夫主无增减心，苦乐与共。
三、似敌之妇者 见夫则怀瞋恚，憎嫉夫主而不承事。
四、似婢之妇者 贤良之妇，见夫主忍言语，终不还报，恒有慈心。
事夫善者死生天上，恶者死入地狱。」善生女闻之大惭曰：「世尊，妾今愿为似婢之妇，遂归依三宝，为优婆夷。」
善生子经曰：「善作善成，取与必审。晨起夜息，事事必习。待其君子，问讯君子，辞气和，语言顺，正几席，洁饮食，勤念布施，供养丈夫，此妇之十四事也。夫妇睦宜，善法不衰。」
夫对于妻 拼音：
【佛学次第统编】
六方礼经曰夫视妇以五事：
一者、出入当敬妇。
二者、饮食之以时节，与之衣被。
三者、当给与金银珠玑。
四者、家中所有多少，悉用付之。
五者、于外不得畜邪傅御（傅御即妾御也）。
善生子经曰夫当以五事安养其妇。五事者：
一、正心敬之。 四、时与衣食。
二、无有恨意。 五、时给宝饰。
三、无有他情。
优婆塞戒经，谓人于妻，当供给衣服饮食卧具汤茶服饰严身之具等，常使妻之心不恼，随贫富而辨其意，并使妻不怀疑心。
六方礼经曰夫视妇以五事：
一者、出入当敬妇。
二者、饮食之以时节，与之衣被。
三者、当给与金银珠玑。
四者、家中所有多少，悉用付之。
五者、于外不得畜邪傅御（傅御即妾御也）。
善生子经曰夫当以五事安养其妇。五事者：
一、正心敬之。 四、时与衣食。
二、无有恨意。 五、时给宝饰。
三、无有他情。
优婆塞戒经，谓人于妻，当供给衣服饮食卧具汤茶服饰严身之具等，常使妻之心不恼，随贫富而辨其意，并使妻不怀疑心。
仆对于主 拼音：
【佛学次第统编】
长阿含经曰僮使复以五事奉事其主，云何为五？
一者、早起 四者、作务以次
二者、为事周密 五者、称扬主名
三者、不与不取
长阿含经曰僮使复以五事奉事其主，云何为五？
一者、早起 四者、作务以次
二者、为事周密 五者、称扬主名
三者、不与不取
主对于仆 拼音：
【佛学次第统编】
长阿含经曰善生，主于僮使，当以五事悯念，云何为五？
一者、随能使役 四者、病与医药
二者、饮食随时 五者、纵其休暇
三者、赐劳随时
长阿含经曰善生，主于僮使，当以五事悯念，云何为五？
一者、随能使役 四者、病与医药
二者、饮食随时 五者、纵其休暇
三者、赐劳随时
四事──菩萨四事入于法门 拼音：
【三藏法数】
（出大宝积经）
〔一、入禅思门〕，谓菩萨说法开导众生，必先入定，思惟观其根器或大或小；大者即说大法，小者即说小法。方便随宜，称机合道，是为入禅思门。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、入智慧门〕，谓菩萨说法，以智慧照了，于诸章句义理，通达无碍，悉令一切众生，悟解明了，破诸痴暗，生法喜心，是为入智慧门。
〔三、入总持门〕，谓菩萨入诸善法，持令不忘；遮诸恶法，持令不生。于诸众生，运大慈与乐之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也，是为入总持门。
〔四、入辩才门〕，谓菩萨于诸佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令得皆入正道，是为入辩才门。
（出大宝积经）
〔一、入禅思门〕，谓菩萨说法开导众生，必先入定，思惟观其根器或大或小；大者即说大法，小者即说小法。方便随宜，称机合道，是为入禅思门。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、入智慧门〕，谓菩萨说法，以智慧照了，于诸章句义理，通达无碍，悉令一切众生，悟解明了，破诸痴暗，生法喜心，是为入智慧门。
〔三、入总持门〕，谓菩萨入诸善法，持令不忘；遮诸恶法，持令不生。于诸众生，运大慈与乐之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也，是为入总持门。
〔四、入辩才门〕，谓菩萨于诸佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令得皆入正道，是为入辩才门。
智慧于境无碍 拼音：
【三藏法数】
境即法界之理也。谓菩萨以平等智，證于法界之理，理事融通，无有障碍，故名智慧于境无碍。
境即法界之理也。谓菩萨以平等智，證于法界之理，理事融通，无有障碍，故名智慧于境无碍。
于无始众生发愿一阐提 拼音：
【三藏法数】
谓世间众生，穷劫有之，无有初始，故名无始众生。菩萨发愿度诸众生，以本愿力，现为阐提。故楞伽经云：菩萨以本愿方便，不般涅槃，是名于无始众生发愿一阐提。
谓世间众生，穷劫有之，无有初始，故名无始众生。菩萨发愿度诸众生，以本愿力，现为阐提。故楞伽经云：菩萨以本愿方便，不般涅槃，是名于无始众生发愿一阐提。
一切有形，悉至于空 拼音：
【三藏法数】
谓众生愚惑，不知一切有形相者，终归于空，反计为有。如来说法，为断此计，故曰一切有形，悉至于空。
谓众生愚惑，不知一切有形相者，终归于空，反计为有。如来说法，为断此计，故曰一切有形，悉至于空。
饶益于他 拼音：
【三藏法数】
谓修菩萨行者，于诸有情，或以布施，或以爱语，或作利他之行，或与随类同事，令其皆得安乐，是为饶益于他。
谓修菩萨行者，于诸有情，或以布施，或以爱语，或作利他之行，或与随类同事，令其皆得安乐，是为饶益于他。
东弗于逮 拼音：
【三藏法数】
梵语弗于逮，亦云弗婆提，华言胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬；人面亦如半月之形，人身长八肘，人寿二百五十岁。（梵语须弥，华言妙高。梵语由旬，亦云踰缮那，华言限量。大论云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。）
梵语弗于逮，亦云弗婆提，华言胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬；人面亦如半月之形，人身长八肘，人寿二百五十岁。（梵语须弥，华言妙高。梵语由旬，亦云踰缮那，华言限量。大论云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。）
说于法语 拼音：
【三藏法数】
谓比丘入于大众中，不宜杂说论世俗事，若自说法，若请人说法，是为说于法语。
谓比丘入于大众中，不宜杂说论世俗事，若自说法，若请人说法，是为说于法语。
于坏戒不作异意 拼音：
【三藏法数】
谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师破戒不住律仪，我今不应从彼听法。是名于坏戒不作异意。
谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师破戒不住律仪，我今不应从彼听法。是名于坏戒不作异意。
于坏族不作异意 拼音：
【三藏法数】
谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师种姓微贱，我今不应从彼听法。是名于坏族不作异意。
谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师种姓微贱，我今不应从彼听法。是名于坏族不作异意。
于坏色不作异意 拼音：
【三藏法数】
谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师容貌丑陋，我今不应从彼听法。是名于坏色不作异意。
谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师容貌丑陋，我今不应从彼听法。是名于坏色不作异意。
于坏文不作异意 拼音：
【三藏法数】
谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师言辞不文，我今不应从彼听法。是名于坏文不作异意。
谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师言辞不文，我今不应从彼听法。是名于坏文不作异意。
于坏美不作异意 拼音：
【三藏法数】
谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。是名于坏美不作异意。
谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。是名于坏美不作异意。
于六斋日，敕诸境内令行不杀 拼音：
【三藏法数】
六斋日，即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。以此六日，四天王差遣使者，巡察世间。若遇修善人民，注禄增寿；不善人民，即降灾殃。若能敕诸境内，令行不杀，则合国常臻福善，永享安荣，是即忏悔也。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。）
六斋日，即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。以此六日，四天王差遣使者，巡察世间。若遇修善人民，注禄增寿；不善人民，即降灾殃。若能敕诸境内，令行不杀，则合国常臻福善，永享安荣，是即忏悔也。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。）
住于大舍化不失时 拼音：
【三藏法数】
谓如来修无著行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化、所化之想，是为住于大舍化不失时。
谓如来修无著行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化、所化之想，是为住于大舍化不失时。