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二种广利
二种说法
二种通相
二论──论有二种
二种语
二种爱语
二种观
二种熏
二种破著
二种护持事
二种无心约教
二种入
二种毕竟
二种际
佛类词典（续上）
二种显示二种广利
二种说法
二种通相
二论──论有二种
二种语
二种爱语
二种观
二种熏
二种破著
二种护持事
二种无心约教
二种入
二种毕竟
二种际
二种显示
【三藏法数】
（出华严经疏）
显即显露，示即晓示。谓一切众生，本性具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发。故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。
〔一、言显示〕，谓佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：破一微尘，出大经卷等，是名言显示。
〔二、使修行显示〕，谓众生既知性具如来之法，令其修行，悟入显现。如法华经云：为令众生开示悟入佛之知见等，是名使修行显示。
（出华严经疏）
显即显露，示即晓示。谓一切众生，本性具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发。故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。
〔一、言显示〕，谓佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：破一微尘，出大经卷等，是名言显示。
〔二、使修行显示〕，谓众生既知性具如来之法，令其修行，悟入显现。如法华经云：为令众生开示悟入佛之知见等，是名使修行显示。
二种广利
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、利今〕，谓佛在世，当机之众，闻法悟道，获大利益，是名利今。
〔二、利后〕，谓佛灭后，一切众生，亦得闻经受法，修行悟道，获大利益，是名利后。
（出华严经疏）
〔一、利今〕，谓佛在世，当机之众，闻法悟道，获大利益，是名利今。
〔二、利后〕，谓佛灭后，一切众生，亦得闻经受法，修行悟道，获大利益，是名利后。
二种说法
【三藏法数】
（出宝性论）
〔一、细〕，谓如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛而说，故名为细。（第一义谛者，如来所證出世间之妙理也。）
〔二、粗〕，谓如来或时为诸众生演说诸法名字章句，种种差别，以依世谛而说，故名为粗。（世谛者，谓世间一切诸法也。）
（出宝性论）
〔一、细〕，谓如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛而说，故名为细。（第一义谛者，如来所證出世间之妙理也。）
〔二、粗〕，谓如来或时为诸众生演说诸法名字章句，种种差别，以依世谛而说，故名为粗。（世谛者，谓世间一切诸法也。）
二种通相
【三藏法数】
（出楞伽经）
〔一、宗通相〕，宗即心宗，亦要也，通即融通无碍，相即自心所得胜进之相。谓依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。
〔二、说通相〕，说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓以方便，随顺众生根器浅深，为其演说，无有障碍，是名说通相。
（出楞伽经）
〔一、宗通相〕，宗即心宗，亦要也，通即融通无碍，相即自心所得胜进之相。谓依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。
〔二、说通相〕，说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓以方便，随顺众生根器浅深，为其演说，无有障碍，是名说通相。
二论──论有二种
【三藏法数】
（出阿毗达磨大毗婆沙论）
论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义；或发明自宗之道，辩證他宗之非，故曰论也。
〔一、立自宗〕，立自宗者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。
〔二、遮他宗〕，遮他宗者，遮止他家所立之宗也。谓如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗；应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。
（出阿毗达磨大毗婆沙论）
论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义；或发明自宗之道，辩證他宗之非，故曰论也。
〔一、立自宗〕，立自宗者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。
〔二、遮他宗〕，遮他宗者，遮止他家所立之宗也。谓如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗；应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。
二种语
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、世语〕，谓如来为诸声闻、缘觉说于世间有为之法，名为世语。
〔二、出世语〕，谓如来为诸菩萨说出世间无为之法，名为出世语。
（出涅槃经）
〔一、世语〕，谓如来为诸声闻、缘觉说于世间有为之法，名为世语。
〔二、出世语〕，谓如来为诸菩萨说出世间无为之法，名为出世语。
二种爱语
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、随意爱语〕，谓菩萨为怜悯众生故，随顺其意，而为说法，是名随意爱语。
〔二、随所爱法为说〕，谓菩萨随顺众生所爱乐法而为宣说。论云：菩萨若已得道，随所应度而为说法。如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德故，心则喜乐，是名随所爱法为说。
（出大智度论）
〔一、随意爱语〕，谓菩萨为怜悯众生故，随顺其意，而为说法，是名随意爱语。
〔二、随所爱法为说〕，谓菩萨随顺众生所爱乐法而为宣说。论云：菩萨若已得道，随所应度而为说法。如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德故，心则喜乐，是名随所爱法为说。
二种观
【三藏法数】
（出禅要呵欲经）
观即定心运想之谓也。修行之人，未得正定，于不净法犹生染心，故作此二观，遣其著心也。
〔一、死尸臭烂不净观〕，谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶。我身不净，亦复如是，云何著是色欲，贪求无厌。况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异。由观臭烂不净，而贪著之心自息；是为死尸臭烂不净观。
〔二、闻法忆想分别观〕，谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息，故须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿，皮膜筋血，聚以为身。饥寒失调，百骸俱苦。分别身分，无一坚固。由此忆想分别观，而贪著之心自息；是为闻法忆想分别观。
（出禅要呵欲经）
观即定心运想之谓也。修行之人，未得正定，于不净法犹生染心，故作此二观，遣其著心也。
〔一、死尸臭烂不净观〕，谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶。我身不净，亦复如是，云何著是色欲，贪求无厌。况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异。由观臭烂不净，而贪著之心自息；是为死尸臭烂不净观。
〔二、闻法忆想分别观〕，谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息，故须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿，皮膜筋血，聚以为身。饥寒失调，百骸俱苦。分别身分，无一坚固。由此忆想分别观，而贪著之心自息；是为闻法忆想分别观。
二种熏
【三藏法数】
（出翻译名义）
熏，资熏，击发之义也。盖言第八识虽含藏一切善恶种子，若无染净二缘熏发，则不能成染净等事。如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水、土资熏，芽亦不生，故名熏也。（第八识，即藏识也。）
〔一、熏习〕，熏即熏发，习即数习，谓数习染净之缘，熏发心体而成染净等事，故名熏习。
〔二、资熏〕，资，犹助也。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资熏发而成染净等事，故名资熏。
（出翻译名义）
熏，资熏，击发之义也。盖言第八识虽含藏一切善恶种子，若无染净二缘熏发，则不能成染净等事。如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水、土资熏，芽亦不生，故名熏也。（第八识，即藏识也。）
〔一、熏习〕，熏即熏发，习即数习，谓数习染净之缘，熏发心体而成染净等事，故名熏习。
〔二、资熏〕，资，犹助也。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资熏发而成染净等事，故名资熏。
二种破著
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、破欲著〕，谓人于好色，多起贪欲。若观色是无常、不净等，则不生贪著之心，而得解脱之乐，是名破欲著。
〔二、破见著〕，谓人虽观色无常、不净，犹尚著法生见。若能了达色相本空，则不起于分别之见；是名破见著。
（出大智度论）
〔一、破欲著〕，谓人于好色，多起贪欲。若观色是无常、不净等，则不生贪著之心，而得解脱之乐，是名破欲著。
〔二、破见著〕，谓人虽观色无常、不净，犹尚著法生见。若能了达色相本空，则不起于分别之见；是名破见著。
二种护持事
【三藏法数】
（出地藏十轮经）
〔一、护持佛种〕，佛种者，佛之种性也。谓诸佛、菩萨以大悲心绍隆佛种，令诸众生舍俗出家，剃发染衣，修行圣道，使无断绝也。
〔二、护持正法〕，正法者，即四谛等真正之法也。谓诸佛、菩萨以大悲心，护持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
（出地藏十轮经）
〔一、护持佛种〕，佛种者，佛之种性也。谓诸佛、菩萨以大悲心绍隆佛种，令诸众生舍俗出家，剃发染衣，修行圣道，使无断绝也。
〔二、护持正法〕，正法者，即四谛等真正之法也。谓诸佛、菩萨以大悲心，护持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
二种无心约教
【三藏法数】
（出宗镜录）
约即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄著之心，安住真实之理，则于圣道自然成就。故云：千经万论，莫不说离身心，破于执著。是也。
〔一、澄湛令无〕，谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠，是名澄湛令无。
〔二、当体是无〕，谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生，以一念起处，了不可得；是名当体是无。
（出宗镜录）
约即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄著之心，安住真实之理，则于圣道自然成就。故云：千经万论，莫不说离身心，破于执著。是也。
〔一、澄湛令无〕，谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠，是名澄湛令无。
〔二、当体是无〕，谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生，以一念起处，了不可得；是名当体是无。
二种入
【三藏法数】
（出金刚三昧经）
〔一、理入〕，谓众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别，因此深信能入于理，是名理入。
〔二、行入〕，行即依理起修之行，谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动，犹如大地；因行入理，是名行入。
（出金刚三昧经）
〔一、理入〕，谓众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别，因此深信能入于理，是名理入。
〔二、行入〕，行即依理起修之行，谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动，犹如大地；因行入理，是名行入。
二种毕竟
【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、庄严毕竟〕，毕竟犹决定之义。谓一切众生皆有一乘正性，应须修于六度庄严，设若不修，不得正性；是则六度决定能为庄严之具。故疏云：以六度为庄严也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、究竟毕竟〕，究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地；故疏云：一乘为究竟也。
（出大涅槃经）
〔一、庄严毕竟〕，毕竟犹决定之义。谓一切众生皆有一乘正性，应须修于六度庄严，设若不修，不得正性；是则六度决定能为庄严之具。故疏云：以六度为庄严也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、究竟毕竟〕，究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地；故疏云：一乘为究竟也。
二种际
【三藏法数】
（出华严经疏并演义钞）
际即际畔。谓生死涅槃体性是一，本无际畔。不异而异，遂有生死、涅槃二际之分也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、涅槃际〕，涅槃际者，若以生死染缘，就涅槃实理而言，生死即涅槃，了无虚妄之可分别。无际之际，是名涅槃际。中论云：涅槃之实际，及与生死际，无毫釐差别。是也。
〔二、生死际〕，生死际者，若以涅槃实理，从生死染缘而言，涅槃即生死，非真寂静之可證入。无际之际，是名生死际。故晋译华严经云：生死非杂乱，涅槃非寂静。是也。
（出华严经疏并演义钞）
际即际畔。谓生死涅槃体性是一，本无际畔。不异而异，遂有生死、涅槃二际之分也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、涅槃际〕，涅槃际者，若以生死染缘，就涅槃实理而言，生死即涅槃，了无虚妄之可分别。无际之际，是名涅槃际。中论云：涅槃之实际，及与生死际，无毫釐差别。是也。
〔二、生死际〕，生死际者，若以涅槃实理，从生死染缘而言，涅槃即生死，非真寂静之可證入。无际之际，是名生死际。故晋译华严经云：生死非杂乱，涅槃非寂静。是也。