【佛学次第统编】
大种能生二种造色：
一、自类差别　谓诸大种造涩滑等，由如是因如是缘故，此诸大种各各变异而生。以涩滑等是触分位，名曰自类差别。
二、异类差别　诸眼耳等五内色处，四外色处，法处一分，唯除触处，谓之异类差别也。

【佛学次第统编】
占察经云二种观法：
一、惟识观　谓于一切时，一切处，随身口意，所有作业，知惟自心。于念念间，悉以三观。观察所起之心，是名惟识观。
二、实相观　实相即理也。谓思惟心性，无生无灭。不住见闻觉知。于念念间，悉以三观。观于本心所具实相之理，是名实相观。
【三藏法数】
（出占察经）
〔一、唯识观〕，谓于一切时一切处，随身口意所有作业，知惟自心，于念念间，悉以三观观察所起之心，是名唯识观。（三观者，空观、假观、中观也。）
〔二、实相观〕，实相即理也。谓思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，于念念间，悉以三观，观于本心所具实相之理，是名实相观。

【佛学次第统编】
修习止观坐禅法要明二种却魔法：坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢，故有二种却魔之法也：
一、修止却魔　谓坐禅之人，修定之时，或见父母兄弟，诸佛形像，一切可爱之境，令人乐著；或见师子虎狼罗刹，一切可畏之形，令人怖惧；即当了达，此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖，而惟息心寂静，则彼当自灭，是为修止却魔。
二、修观却魔　谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境，修止却之不去。即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼，如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭，是为修观却魔。
【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
谓坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根。若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢。故有二种却魔之法也。
〔一、修止却魔〕，谓坐禅之人，修定之时，或见父母、兄弟、诸佛形像，一切可爱之境，令人乐著；或见师子、虎狼、罗刹，一切可畏之形，令人怖惧。即当了达，此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖。而唯息心寂静，则彼当自灭；是为修止却魔。（梵语罗刹，华言速疾鬼。）
〔二、修观却魔〕，谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境，修止却之不去。即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼。如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭；是为修观却魔。

【佛学次第统编】
理趣释曰：毗卢遮那佛转法轮，轮有四种：所谓金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮。其四轮皆摄在二轮中，所谓正法轮、教令轮。教令轮者，大日如来之教令坚固，破摧诸怨敌，如转轮王之轮宝，故谓之教令轮。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、融三世间为十身〕，融即融会之义。隔别名世，间差名间。即众生、国土、智正觉之三世间也。言融三世间为十身者，众生身、业报身即众生世间，国土身即国土世间，声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身、即智正觉世间也。
〔二、佛自具十身〕，佛自具十身者，一菩提身、二愿身、三化身、四力持身、五相好庄严身、六威势身、七意生身、八福德身、九法身、十智身也。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
（出佛地经论）
身即能依之色身，土即所依之国土。既有能依之身，必有所依之土；故名二种身土。
〔一、自受用身土〕，自受用身土者，谓自己修因之所感，称性受用种种法乐，自在无碍，故身名自受用身，亦名圆满报身。土名自受用土，亦名实报庄严土。盖诸佛如来，历无数劫修习无量善根所感，周遍法界，身土为自受用，诸大菩萨但可得闻，而不能见也。
〔二、他受用身土〕，他受用身土者，谓他机之所感见也。盖诸佛如来为令诸菩萨众受大法乐，进修胜行，随宜而现，或胜或劣，或大或小，转变不定，令他受用也。

【三藏法数】
（出地藏十轮经）
〔一、世间般若〕，谓诸菩萨，唯依读诵书写，为他演说三乘道教，劝正修行，灭除烦恼惑业，不行寂静真实般若，常行有见有相般若。如是般若，有取有著，是名世间般若。（有见有相般若，即世间之智。如劬宾大臣分阎浮提七分而能息诤，智满祖师云：正取世间之智，为般若也。）
〔二、出世间般若〕，谓诸菩萨，精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其中，心如虚空，平等寂灭，离诸名相，如是般若，无取无著，是名出世间般若。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）

【三藏法数】
（出般若经并大智度论）
梵语般若，华言智慧。谓智慧能严饰法身，故名般若庄严。
〔一已庄严〕，谓人能修习智慧，如著美妙缨络庄严其身，是名已庄严。
〔二、未庄严〕，谓人未能修习智慧，如无缨络严饰其身，是名未庄严。

【三藏法数】
（出佛性论）
〔一、如如智〕，谓真如妙智，本来清净，无明不能覆，烦恼不能染。照了诸法，平等不二，以其智如如境，故名如如智。
〔二、如如境〕，谓真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故名如如境。

【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、无始生死根本〕，谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得。但迷失本性，即随生死，故名无始生死。根本者，即是攀缘之心。经云：用攀缘心为自性者。是也。
〔二、无始菩提涅槃元清净体〕，梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始菩提涅槃；不染烦恼，不涉生死，故号元清净体，即菩提涅槃清净之根本也。

【三藏法数】
（出法界次第）
师子奋迅者，借譬以显法。如世师子奋迅，为二事故。一为奋除尘土；二能前走却走捷疾异于诸兽。此三昧亦如是，一则奋除障定之惑；二能出入诸禅，捷疾无间，异于馀之三昧，而具出入二义焉。
〔一、入禅奋迅〕，入禅奋迅者，谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。（有觉有观者，初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅，皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处，即无色界天也。灭受想定者，灭除受想之心，而得定也。）
〔二、出禅奋迅〕，出禅奋迅者，从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。

【三藏法数】
（出地藏十轮经）
〔一、世间精进〕，谓诸菩萨精进勇猛，勤修布施、持戒等诸福业，如是精进，依诸果报，依诸福业，有漏有取，是名世间精进。
〔二、出世间精进〕，谓诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，无漏无取，无所依止，是名出世间精进。

【三藏法数】
（出地藏十轮经）
谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间二种之别也。（有情恼，谓蚊虻蚤虱等。无情恼，谓风寒雨湿等。）
〔一、世间忍〕，谓菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间种种苦恼违逆等事，是为世间忍也。
〔二、出世间忍〕，谓菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心，安忍种种苦乐逆顺之境，而不见诸法生灭之相，是为出世间忍。

【三藏法数】
（出地藏十轮经）
〔一、世间方便〕，谓诸菩萨，或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执著，是名世间方便。
〔二、出世间方便〕，谓诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便，此之方便，依无所得，无所执著，是名出世间方便。

【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、无漏因〕，谓二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死之苦果，则戒定慧名无漏因，即道谛也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、无漏果〕，谓二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂灭之乐，是真空涅槃名无漏果，即灭谛也。（梵语涅槃，华言灭度。）