【佛学大辞典】
（名数）一曰阿刹罗，阿迦等之根本字也，二曰哩比鞞，伊等之增加字也。大日经疏十七曰：「字者梵有二音：一名阿刹罗也，是根本字也。二者哩比鞞，是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。次从伊伊（长）乃至乌奥，凡十二字，是从生增加之字，悉皆是女声，其根本字是男声也。男声是慧义，女声是定也。其根本字遍一切处，次诸增加字亦遍一切处。根本增加不相异也，皆以根本字体有本而加点画，是故根本增加不一不异。犹如器中盛水，因器持水，水不离器，此亦如是。更相依持能遍内外也。」

【佛学大辞典】
（名数）一色光，二智光。智度论四十七曰：「光明有二种：一者色光，二者智慧光。」案智慧光又云心光。【又】一魔光，使人心躁动恍惚者。二佛光，使人心澄渟清净者。见宝王论。【又】一常光，始终一样，凡圣共睹者。二现起光。随机隐显不定者。弥陀经元照疏曰：「佛光有二：一者常光，二者现起光。」

【佛学大辞典】
（名数）一实色身，诸佛如来因中修无量之德，至于果感无量之相好庄严，是为实色身。二化色身，诸佛如来由大悲愿力为众生变化种种之身形，是名化色身。见佛地经论七。
【三藏法数】
（出佛地经论）
〔一、实色身〕，实即实有。谓诸如来因中于无数劫所修相好等业，至于果成，感得无量相好庄严，其身周遍法界，是名实色身。
〔二、化色身〕，化即变化，谓诸如来，由大悲愿力，为大菩萨众现种种身，种种相好，种种言音，随时随处，随众所宜，所现身形，其量不定，是名化色身。

【佛学大辞典】
（名数）此行相有俱舍唯识之异义。俱舍以许直缘心外之境，故心外之境为所缘，心内之行相即所缘也。唯识不许直缘心外之境，必于心内现影像，以之为所缘更起能缘之相，申言之，即心内有能缘所缘之二相，所缘名相分，能缘名见分，而此见分即行相也。然则由唯识观之，则我为见分行相，俱舍为相分行相也。唯识论二曰：「执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相。（中略）达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相。」述记三本曰：「行相有二：一者见分，如此文说。二者影像相分，名为行相。」俱舍光记一之馀曰：「若依大乘，此行相当相分，此相分是境摄，随变色等，即色等摄。」

【佛学大辞典】
（名数）一出缠如来，一切诸佛在出障圆明位之称也。二在缠如来，在一切有情缠垢中之称也。凡行者之供养，即供养此二种如来也。见秘藏记钞一。

【佛学大辞典】
（名数）别序之种类也。序总有二种：一通序，如是等之五事六事是也，是通诸经有之故云通序。二别序，由通序至序末是也，是各随其序而别，故云别序。【又】一證信序，即上之别序也。二发起序，即上之通序也。

【佛学大辞典】
（术语）观我法俱空也。是所以超越于萨婆多宗之我空法有观者。

【佛学大辞典】
（名数）一真土，真佛之住处也。二应土，应佛之住处也。大乘义章十九曰：「佛土或分为二，唯真与应。自所托名之为真，随他异现说以为应。」【又】一真佛土，同于上之真土。二方便化身土，同于上之应土。日本见真大师以此二土分别西方弥陀之净土。见教行信證五六。
【佛学常见辞汇】
1。真土和应土。真土是真佛的住处；应土是应佛的住处。2。一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土；方便化身土即应土。
【佛学次第统编】
二种佛土者：
一、真土　真佛之住处也。
二、应土　应佛之住处也。

【佛学大辞典】
（名数）法界有事理二种，法性亦然，一事法性，如地之坚性，水之湿性等是。二理法性，诸法平等之实性是。止观曰：「地持明二法性：一事法性，性差别故。二实法性，性真实故。」
【三藏法数】
（出地持经）
法即轨则之义，性即不改之义。谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。
〔一、实法性〕，谓一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易。一切诸佛莫不轨此法性修之而成正觉，是名实法性。
〔二、事法性〕，谓世间种种诸法，皆依于理，施设建立。所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事实，不外乎法性之理，是名事法性。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

【佛学大辞典】
（名数）教时问答四曰：「金刚顶瑜伽云：东方阿閦佛现二种身：若依正法轮，现普贤菩萨身。若依教令轮，现降三世身。」

【佛学大辞典】
（名数）一全身舍利，如多宝佛之舍利是也。二碎身舍利，如释迦佛之舍利是也。【又】一生身舍利，依戒定慧所薰修，如来灭后留全身或碎身之身骨，使人天永获供养之福德者。二法身舍利，一切大小乘之经卷是也。智度论曰：「经卷是法身舍利。」
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、生身舍利〕，梵语舍利，又云设利罗，华言骨身。谓如来应身灭度，既阇维后，所有舍利，其色有三。骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤。体性坚固，椎击不碎。若菩萨、罗汉者，其色则同，而坚固不及。光明经云：此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。故人能起塔供养，则得无量福报也。（梵语阇维，华言焚烧。）
〔二、法身舍利〕，大论云：经卷是法身舍利。谓如来所说中道实相之理，不迁不变，无灭无生，亘古今而恒存，弥天地而普覆。人能至心如法受持，即是得见如来法身，其所获福无量无边。故法华经云：若经卷所住之处，皆应起塔供养，不须复安舍利，此中已有如来全身。是也。

【佛学大辞典】
（名数）一信解，又曰解信。梵曰阿毗目祛Abhimukh，自明见理，心无疑虑也。二深信，又曰仰信。梵曰舍攞驮S/raddha%，是依人而信其言也。大日经疏三曰：「有大信解者。此信解，梵音阿毗目祛，谓明见是理。心无疑虑，如凿井已渐至泥，虽未见水，心知在近，故曰信解也。下言深信者，梵音舍攞驮，是依事依人之信。如闻长者之言，或出常情之表，但以是人未曾欺诳故即便谛受依行，亦名为信。」【又】有初信正信之二种。与贪瞋痴三不善根相应之信为邪信。与无贪等三善根相应之信为正信。【又】有自力他力之二信。自发之信为自力信。依佛之大悲心而发之信为他力信。此中五根中之信根，就正信而言，是佛徒通途之信心也。又净土真宗之信就他力信而言，是一宗特殊之信心也。

【佛学大辞典】
（名数）一有馀涅槃，二无馀涅槃。新译曰有馀依，无馀依。依者，有漏之依身。对于惑业而曰馀。有馀涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹馀有漏依身之苦果也。无馀涅槃者，更灭依身之苦果无所馀也。此二种之涅槃，同为一体。三乘之行人，于初成道时，虽證得之，而无馀涅槃之现，则在于命终之时。智度论三十一曰：「涅槃是第一法无上法。是有二种：一有馀涅槃，二无馀涅槃。爱等诸烦恼断，是名有馀涅槃。圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无馀涅槃。」此二种就大小乘分别之，有三门：一、单就小乘分别。断生死之因，犹馀生死之苦果，谓之有馀涅槃。断生死之因，同时使其当果毕竟不生，谓之无馀涅槃。现无馀涅槃之相，在命终之时。盖无馀涅槃者，灰身灭智，一有情都灭也。二、单就大乘分别。变易生死之因尽，为有馀，变易生死之果尽，为无馀。三、大小相对而分别。小乘之涅槃为有馀，以犹有变易生死故也。大乘之涅槃为无馀，以更无馀之生死故也。此一义出于胜鬘经。见胜鬘经宝窟下本。又身智永灭，大小乘各异其说。小乘之空义，谓三乘之圣人，入于无馀涅槃，则身智永亡而无一物。法界中灭一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯识宗谓定性二乘之无馀涅槃，为毕竟都灭。不定性之二乘及佛之无馀涅槃，非为实灭。二乘之人，离分段生死，谓为无馀涅槃，佛息应身之化，归于真身之本，谓为无馀涅槃。性宗三论华严天台之诸家，谓无有定性之二乘，毕竟成佛也。故法界无有实灭之无馀涅槃者，但息妄归真，缉化还本，而入于无馀涅槃耳。大乘义章十八曰：「入义有三义：一就实论，入息妄归真，从因趣果。二、真应相对，息化归真，故名为入。三者唯就应，现舍有为过，趣入无为，故名入。」
【佛学常见辞汇】
有馀涅槃和无馀涅槃。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在，名有馀涅槃，或有馀依涅槃，言其生死之因虽尽，但犹馀有漏的依身；待其依身亦亡了，才名无馀涅槃，或无馀依涅槃。
【佛学次第统编】
就生死总说涅槃，就涅槃亦说有其差别，故依涅槃有有馀、无馀二种。新译作有馀依、无馀依。依、有漏之依身也，对惑业曰馀，此二属小乘涅槃。
一、有馀涅槃者，生死之因惑业尽，犹馀有漏依身之苦果也。
二、无馀涅槃者，更灭依身之苦果，而无所馀也。

【佛学大辞典】
（名数）一令远处见闻神力，佛在一处说法，以神通力使他方异土之众生，皆得见闻也。二令各各见佛神力，佛在一处说法，能使一一众生各自在佛前见说法，如日出而影现于众水也。见智度论九。【又】一现身面言说神力，初地之菩萨，住于佛之神力，入于大乘照明三昧，入是三昧已，十方世界之一切诸佛，以神通力，为现一切身，当面说法也。二以手灌顶神力。初地之菩萨，得三昧神力，于千劫积集善根成就时，次第入于诸地乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝璎珞，庄严其身，黄金荐卜如日月光明。是时一切如来自十方来，就大莲华宫殿座上，手以甘露灌其顶。见楞伽经二。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、令远处见闻〕，令远处见闻者，谓佛在一处说法，以神通力，令他方异土众生，皆获见闻也。
〔二、令各各见佛〕，令各各见佛者，谓佛在一处说法，能令一一众生各自见佛在前说法；譬如日出影现众水也。
【三藏法数】
（出楞伽经）
楞伽经云：如来以二种神力，建立菩萨听受问义。（建立，犹加被也。）
〔一、现身面言说神力〕，经云：初菩萨地住佛神力，入于大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。是也。（初菩萨地者，即十地中初欢喜地菩萨也。住佛神力等者，由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧，即光明定也。梵语三昧，华言正定，由此定故，得见十方诸佛现身说法也。）
〔二、以手灌顶神力〕，经云：初菩萨地得三昧神力，于百千劫，积集善根之所成就，次第入于诸地，乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝缨络，庄严其身，如黄金薝卜。日月光明诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶。是也。（梵语薝卜，华言黄花。）

【佛学大辞典】
（名数）一百岁至减劫名常。诸菩萨若住百千万亿岁若一劫乃至八万劫后入灭，是名为常，是即久远住世名为常，非不变不迁之常也。二常住不坏名常。诸烦恼之惑已灭，则真常之理方显，真常之理不生不灭不变不坏名为常。见智度论四十三。