二种妄语报
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、多被诽谤〕，多被诽谤者，谓因前世不务诚实，妄语无信，故感今生多被他人诽谤也。
〔二、为人所诳〕，为人所诳者，谓因前世专以妄语欺诳于人，故感今生为人之所诳惑也。
（出法苑珠林）
〔一、多被诽谤〕，多被诽谤者，谓因前世不务诚实，妄语无信，故感今生多被他人诽谤也。
〔二、为人所诳〕，为人所诳者，谓因前世专以妄语欺诳于人，故感今生为人之所诳惑也。
二种两舌报
【三藏法数】
（出法苑珠林）
谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。
〔一、得弊恶眷属〕，得弊恶眷属者，谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。
〔二、得不和眷属〕，得不和眷属者，谓因前世两舌离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。
（出法苑珠林）
谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。
〔一、得弊恶眷属〕，得弊恶眷属者，谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。
〔二、得不和眷属〕，得不和眷属者，谓因前世两舌离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。
二种恶骂报
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、常闻恶音〕，常闻恶音者，谓因前世口无禁忌，发言粗恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音也。
〔二、恒有诤讼〕，恒有诤讼者，谓因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼而不和也。
（出法苑珠林）
〔一、常闻恶音〕，常闻恶音者，谓因前世口无禁忌，发言粗恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音也。
〔二、恒有诤讼〕，恒有诤讼者，谓因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼而不和也。
二种邪见报
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、生邪见家〕，生邪见家者，谓因前世邪僻覆心，起诸妄见，故感今世不具正信之心，而生邪见之家也。
〔二、其心谄曲〕，其心谄曲者，谓因前世邪见，心不正直，故感今生心常谄曲也。
（出法苑珠林）
〔一、生邪见家〕，生邪见家者，谓因前世邪僻覆心，起诸妄见，故感今世不具正信之心，而生邪见之家也。
〔二、其心谄曲〕，其心谄曲者，谓因前世邪见，心不正直，故感今生心常谄曲也。
二种无义语报
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、人不信受〕，人不信受者，谓因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，人亦不信受也。
〔二、不能明了〕，不能明了者，谓因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，而亦不明了也。
（出法苑珠林）
〔一、人不信受〕，人不信受者，谓因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，人亦不信受也。
〔二、不能明了〕，不能明了者，谓因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，而亦不明了也。
二种贪报
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、多欲〕，多欲者，谓因前世纵恣贪欲，心无止息，故感今生业习不忘，倍复增胜，而生贪者也。
〔二、无厌〕，无厌者，谓因前世贪求不已，展转驰逐，故感今生业习不忘，欲心转盛，用之无度，求之无厌也。
（出法苑珠林）
〔一、多欲〕，多欲者，谓因前世纵恣贪欲，心无止息，故感今生业习不忘，倍复增胜，而生贪者也。
〔二、无厌〕，无厌者，谓因前世贪求不已，展转驰逐，故感今生业习不忘，欲心转盛，用之无度，求之无厌也。
二种瞋报
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、常为他人求其长短〕，常为他人求其长短者，谓因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，动辄得咎也。
〔二、常为众人之所恼害〕，常为众人之所恼害者，谓因前世瞋恼众人，令不安隐，故感今生常被多人之所恼害也。
（出法苑珠林）
〔一、常为他人求其长短〕，常为他人求其长短者，谓因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，动辄得咎也。
〔二、常为众人之所恼害〕，常为众人之所恼害者，谓因前世瞋恼众人，令不安隐，故感今生常被多人之所恼害也。
二种世间清净
【三藏法数】
（出无量寿经论）
论云：若人一心专念阿弥陀佛，毕竟得生安乐国土，成就种种功德庄严，获此二种世间清净。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔一、器世间清净〕，谓世界如器，隔别名世，间差名间，故名器世间。谓彼安养国土，广大无边，如太虚空，清净光明，如日月轮，具足珍宝庄严，是名器世间清净。
〔二、众生世间清净〕，谓所化众生，隔别间差，故名众生世间。谓彼阿弥陀佛，于一佛土，身不动摇，于一切时，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，令其如实修行，离诸染著，皆愿往生我国，是名众生世间清净。
（出无量寿经论）
论云：若人一心专念阿弥陀佛，毕竟得生安乐国土，成就种种功德庄严，获此二种世间清净。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔一、器世间清净〕，谓世界如器，隔别名世，间差名间，故名器世间。谓彼安养国土，广大无边，如太虚空，清净光明，如日月轮，具足珍宝庄严，是名器世间清净。
〔二、众生世间清净〕，谓所化众生，隔别间差，故名众生世间。谓彼阿弥陀佛，于一佛土，身不动摇，于一切时，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，令其如实修行，离诸染著，皆愿往生我国，是名众生世间清净。
二种流
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、顺流〕，流即生死流也。盖六道众生，顺从生死之流，唯务趣下，而不知返；所谓顺生死流，逆涅槃道也。（六道者，天道、人道、阿脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔二、逆流〕，谓初果须陀洹，依戒定慧，精勤修习，则能断三界见惑，出离四趣生死，而證真空涅槃；所谓逆生死流，顺涅槃道也。（梵语须陀洹，华言逆流，亦曰入流。三界者，欲界、色界、无色界也。四趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
（出涅槃经）
〔一、顺流〕，流即生死流也。盖六道众生，顺从生死之流，唯务趣下，而不知返；所谓顺生死流，逆涅槃道也。（六道者，天道、人道、阿脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔二、逆流〕，谓初果须陀洹，依戒定慧，精勤修习，则能断三界见惑，出离四趣生死，而證真空涅槃；所谓逆生死流，顺涅槃道也。（梵语须陀洹，华言逆流，亦曰入流。三界者，欲界、色界、无色界也。四趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
二种存济
【三藏法数】
（同阿毗达磨论）
存即存活，济即救济。谓以饮食存济其生也。
〔一、有罪存济〕，谓有一等之人，矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，是名有罪存济。
〔二、无罪存济〕，谓非如前人矫妄诡诈而求饮食，但以正道而乞饮食，得饮食已，如法受用，不贪不爱不著，能见生死过患，善知出离之法，是名无罪存济。
（同阿毗达磨论）
存即存活，济即救济。谓以饮食存济其生也。
〔一、有罪存济〕，谓有一等之人，矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，是名有罪存济。
〔二、无罪存济〕，谓非如前人矫妄诡诈而求饮食，但以正道而乞饮食，得饮食已，如法受用，不贪不爱不著，能见生死过患，善知出离之法，是名无罪存济。
二种数
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、数量数〕，数量数者，即一多之数量也。谓由一多之数，而能安立一切诸法也。
〔二、色心有为数〕，色即色身，心即所起之心，皆有生灭，名曰有为。此色、心二法，别而言之，则有五阴、十二入、十八界等数目不同，故名色心有为数。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
（出华严经疏）
〔一、数量数〕，数量数者，即一多之数量也。谓由一多之数，而能安立一切诸法也。
〔二、色心有为数〕，色即色身，心即所起之心，皆有生灭，名曰有为。此色、心二法，别而言之，则有五阴、十二入、十八界等数目不同，故名色心有为数。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
二种灭
【三藏法数】
（出显扬圣教论）
〔一、暂时灭〕，谓如来出世，逗机设教，化导众生，大小乘人，皆得解脱；机缘既尽，更无可化，如来即便入灭。然如来法身之体，如如不动，实未尝灭，是名暂时灭。
〔二、究竟灭〕，谓如来妙觉圆明，一切烦恼悉已断灭净尽无馀，更不复生，是名究竟灭。
（出显扬圣教论）
〔一、暂时灭〕，谓如来出世，逗机设教，化导众生，大小乘人，皆得解脱；机缘既尽，更无可化，如来即便入灭。然如来法身之体，如如不动，实未尝灭，是名暂时灭。
〔二、究竟灭〕，谓如来妙觉圆明，一切烦恼悉已断灭净尽无馀，更不复生，是名究竟灭。