【佛学大辞典】
（名数）一、多闻比丘，闻诵经典，虽多而不并行修行者。二、寡浅比丘，读诵经典虽少，而专心修行者。
【佛学常见辞汇】
多闻比丘和寡浅比丘。多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；寡浅比丘是指读诵经典虽少但是很注重修行的比丘。
【三藏法数】
（出出曜经）
昔二比丘在山中学。其一多闻，其一寡浅。寡浅者，持戒诵经，唯通一句，日诵不辍，更无他学，天神赞善，愿乐欲闻。多闻比丘见其神应，尽己所闻，高声讽诵，欲求赞美，而神默然。怒其神曰：何厚于彼，而薄于我？神曰：汝不自责，而反责我？彼虽少闻，言行相顾；汝虽能诵三藏，行与经违，故不称善也。（梵语比丘，华言乞士。三藏者，一经藏、二律藏、三论藏。）
〔一、多闻比丘〕，乐诵经典，旁搜广记，谓之多闻。比丘多闻，固为可称，然学虽有馀，其心不诚，而行不逮，亦不足贵；此天神之所以不赞护也。
〔二、寡浅比丘〕，学道日浅，经教少通，谓之寡浅。比丘寡浅，固未足称，然学虽未至，其心则专，而行无杂，亦为可贵；此天神之所以赞护也。

【佛学大辞典】
（名数）一、心内相，心之本性清净平等也。二、心外相，心随诸缘生种种之对境也。
【佛学常见辞汇】
心内相和心外相。心内相是指心的本性，清净平等；心外相是指心随诸缘，而生种种的对境。
【三藏法数】
（出占察经）
〔一、心内相〕，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，遍一切处，是名心内相。
〔二、心外相〕，谓心随有所念，种种境界皆悉现前，是名心外相。

【佛学大辞典】
（名数）众生世间，与器世间也。
【佛学常见辞汇】
有情世间和器世间。有情世间就是众生；器世间就是国土。

【佛学大辞典】
（名数）分四谛为二种之因果：一、世间因果，苦谛为果，集谛为因。二、出世间因果。灭谛为果，道谛为因。
【佛学常见辞汇】
从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：生死)
【佛学大辞典】
（名数）一分断生死，诸有漏善不善之业，由烦恼障助缘所感之三界六道果报也。其身果报有分分段段之差异，故曰分段。具见思惑之一切凡夫是也。二不思议变易生死，诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。为断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死。不思议者。以业用之神妙不测而名，变易者，无色形之胜劣，寿期之短长，但迷想渐灭，證悟渐增，此迷悟之迁移谓之变易（已上台家之义）。又圣者改易分段之身而得不可思议殊妙之好身，故曰变易（已上法相之义）。又心神念念相传，而前后变易，故名变易。又诸圣所得之法身，神化自在，能变能易，故名变易（已上三论之义）。唯识论就变易生死举三名：一不思议变易生死，二意成身，三变化身。此变易生死，据法相之义，智增之菩萨于初地以上受之，悲增之菩萨于八地以上受之云。台家以四土中之方便土，为变易身之所居，藏通二教之无学果及别教之第七住已上初地已下菩萨，并圆教之第七信初住已下菩萨受此生死云。胜鬘经于此二者，又名有为生死，无为生死。凡夫起有漏之诸业，感有为之果，故名有为，圣人起有漏之诸业不受有为分段之报，故名无为。胜鬘经曰：「有二种死：（中略）谓分段死，不思议变易生死。」行宗记一上曰：「一曰分段，三乘共亡。二曰变易，唯佛永尽。」唯识论八曰：「三界粗异熟果，身命短长，随因缘力有定齐限，故名分段。（中略）殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定齐限，故名变易。（中略）妙用难测名不思议，或名意生身，随意愿成就故。（中略）亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。」
【佛学常见辞汇】
分段生死和变易生死。分段生死是凡夫们于三界内肉体上的生死；变易生死是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。(参见：二死)
【佛学次第统编】
生死为凡夫之相固矣。二乘之人，亦有一种生死之相，故说二种生死。二种生死者，谓分段生死，变易生死也。
一、分段生死　界内凡夫，分分段段之生死也。
一、分段生　四大和合，是分段生。
二、分段死　四大分散，是分段死。
二、变易生死　界外三乘，因移果易之生死也。
一、变易生　易粗为细，为变易生。
二、变易死　因移果易，舍所住位。为变易死。
【三藏法数】
（出唯识论）
〔一、分段生死〕，分即分限，段即形段。谓六道众生，随其业力所感果报身，则有长有短；命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分段生死。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔二、变易生死〕，因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。（方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土。）

【佛学大辞典】
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：「生死死生，生生死死，如旋火轮。」秘藏宝钥上曰：「生生生生暗生始，死死死死冥死终。」僧伽吒经四曰：「佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。」成实论七曰：「现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名生。」
【佛学常见辞汇】
谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。(参见：二种生死)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：生死)
【佛学常见辞汇】
分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，證悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：自在)
【佛学大辞典】
（名数）一观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境及能通达一切之诸法圆融自在也。二作用自在，谓菩萨既以正智照了真如之境即能由体起用，现身说法，化诸众生，圆融自在也。见华严大疏六。
【佛学常见辞汇】
观境自在和作用自在。观境自在是菩萨以正智照了真如之境，于一切法圆通无碍，作用自在。是菩萨既以正智照了真如之境，则能从体起用，现身说法，化诸众生，圆通无碍。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、观境自在〕，谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法圆融自在，是名观境自在。
〔二、作用自在〕，谓菩萨既以正智照了真如之境，即能从体起用，现身说法，化诸众生，而得自在，是名作用自在。

【佛学大辞典】
（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：「尽诸有结，心得自在。」唯识演秘四末曰：「施为无拥，名为自在。」
【佛学常见辞汇】
1。进退无碍的意思。2。指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。

【佛学大辞典】
（名数）人我见，法我见也。
【佛学常见辞汇】
人我见和法我见。(参见：二我)
【三藏法数】
（出起信论）
〔一、人我见〕，谓凡夫之人，于五阴身强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、法我见〕，谓二乘之人，计一切法各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起见，故名法我见。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（名数）一人我，二法我。(参见：二我见)。

【佛学大辞典】
（名数）一、非众生忍辱，于风雨寒热等非情法之迫害而忍辱之也。二、众生忍辱，于杀伤骂詈等众生之迫害忍受之也。见智度论十四。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、非众生数忍辱〕，谓菩萨若遇风寒冷热水雨等无情之物恼害之时，安然忍受，初不瞋恚，是名非众生数忍辱。
〔二、众生数忍辱〕，谓菩萨若遇有情众生加恶于我，亦能忍受，略不瞋恨，是名众生数忍辱。

【佛学大辞典】
（名数）一、證境，诸佛所證之境界，即真如法性之理也。二、化境，诸佛所化之境界，即十方国土也。
【佛学常见辞汇】
證境和化境。證境是诸佛所證的境界，也就是真如法性的理体；化境是诸佛所化的境界，如十方无量的国土是。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、證境〕，谓真如法性之理，是诸佛所證之境界。离念绝想，皆悉真如，是名證境。
〔二、化境〕，谓十方国土，皆是如来所化境界，是名化境。

【佛学大辞典】
（名数）一、破世间乐邪见。谓无视因果之理而造恶，堕于苦趣不得人天之乐之邪见也。二、破涅槃道邪见。虽修善，而执著于我，虽得人天之乐，而不得涅槃之邪见也。中论四曰：「邪见有二种：一者破世间乐，二者破涅槃道。破世间乐者，是粗邪见，言无罪无福，无如来等贤圣。起是邪见，舍善为恶，则破世间乐。破涅槃道者，贪著于我，分别有无，起善灭恶。起善故得世间乐，分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者，是深厚邪见，乃失世间乐，何况涅槃？若言有如来，亦是邪见。」
【三藏法数】
（出中论）
〔一、破世间乐邪见〕，谓人若言无罪福报，亦无如来等贤圣，因起此邪见，舍善为恶，当堕苦趣，失人天乐，是名破世间乐邪见。
〔二、破涅槃道邪见〕，梵语涅槃，华言灭度。谓人贪著于我，分别有无，起善灭恶，因起善故，得世间之乐；因分别有无故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪见。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：供养)
【佛学大辞典】
（名数）供养诸佛有二种：一出缠供养，供养一切诸佛在出障圆明之位者。二在缠供养，供养一切有情在缠垢之中者。盖诸佛为出缠如来，众生为在缠如来也。【又】一财供养，供养香华饮食等财物也。二法供养，如说修行利益众生也。是取于三宝，第一之供养也。见普贤行愿品，三藏法数七。
【佛学常见辞汇】
财供养和法供养。财供养是以香花饮食等财物作供养；法供养是演说修行佛法以利众生。
【三藏法数】
（出普贤行愿品）
〔一、财供养〕，经云：所有十方一切佛刹，极微尘数中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，各有菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，悉以上妙诸供养具而为供养，所谓华鬘、音乐、伞盖、衣服及烧种种香，然种种灯，一一如须弥山。以如是等诸供养具，常为供养，是名财供养。（梵语须弥，华言妙高。）
〔二、法供养〕，经云：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。以前财供养无量功德，比今供养一念功德，百分不及一，是名法供养。（利益众生、摄受众生，名法供养者，必因说法方能利益、摄受，即是以法供养如来也。代众生苦，名法供养者，因发大悲之心，方能代众生苦，亦是以法供养如来也。勤修善根，即是勤修善法也。菩萨业者，即菩萨所修之法也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：法身)

【佛学大辞典】
（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所證之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛学常见辞汇】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所證的真如法性之身。
【佛学次第统编】
大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。
【三藏法数】
法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。
【三藏法数】
谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
【三藏法数】
谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
【三藏法数】
法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）

【佛学大辞典】
（名数）信法华经有二种之信心。一就佛立信，法华经为久远实成之圆佛所说，故信之。二就经立信，无量义经及涅槃经，谓法华经为真实，故信之。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：回向)
【佛学大辞典】
（名数）净土门所立。一往相回向，以己之功德回施一切众生愿同往生阿弥陀如来之安乐世界也。二还相回向，生彼土已，成就一切功德，愿回来生死稠林而教化一切众生使向净土也。见往生论注下。【又】众生与佛果也。天台仁王经疏上曰：「回向二种：一者所作回施众生，二者所作回向佛果。」【又】一正回向，二邪回向也。上所述者是正回向，若以此功德，期望为未来恶鬼神，则为邪回向，古今来其例甚多。

【佛学大辞典】
（名数）一、自性清净，众生真如之心体，性本清净而无所染碍，名为自性清净。二、离垢清净，众生自性清净之心体，远离一切烦恼之垢染，名为离垢清净。见华严大疏钞六。
【佛学常见辞汇】
自性清净和离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来无垢清净；离垢清净是说众生自性清净的心体，离诸烦恼垢染而得清净。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、自性清净〕，谓众生真如心体，性本清净，无所染碍，故名自性清净。
〔二、离垢清净〕，谓众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。