唐 喻凫 广德官舍二松 杨公休簿领，二木日坚牢。

罗马于西元前四五○年，参考雅典的法律而订立《十二木表法》，也称为《十二铜表法》。为罗马最早的成文法。现代各国法律的许多根本原则，皆本之于此。其中最重要的观念有「任何人在被證明为有罪之前均应视为无辜」、「法律之前人人平等」等。

维吾尔族传统的十二套大型套曲。广泛流传于 天山 南北各地。包括序歌、叙诵歌曲、叙事组歌、舞蹈组歌、间奏曲等。体裁多样，节奏生动，曲调极为丰富。建国后，根据著名艺人 吐尔地阿洪 (1881－1956年)演唱的录音，记谱整理，辑成《十二木卡姆》一书，于1960年出版。“木卡姆”一词，源自阿拉伯语，原意为“最高的位置”，转义为“大型套曲”；也可能来自波斯语muq歌加突厥语an歌。

梧桐与楸树。二木皆逢秋而早凋。《楚辞·九辩》：“白露既下百草兮，奄离披此梧楸。” 朱熹 集注：“梧桐，楸梓，皆早凋。” 南朝 梁 鲍泉 《秋日》诗：“露色已成霜，梧楸欲半黄。” 唐 刘禹锡 《秋声赋》：“至若松竹含韵，梧楸蚤脱；惊綺疏之晓吹，堕碧砌之凉月。” 宋 秦观 《春日杂兴》诗之二：“璧月鉴廉櫳，珠星络梧楸。”

二木名。古时迷信以桑穀生于朝为不祥。《书·咸有一德》附《〈亡书〉序》：“ 伊陟 相 大戊 ， 亳 有祥，桑穀共生于朝。” 孔颖达 疏：“桑穀二木，共生於朝。朝非生木之处，是为不善之徵。” 北魏 崔鸿 《十六国春秋·北燕·冯跋》：“桑穀生朝， 太戊 修德而 殷 道兴。” 唐 独孤及 《谏表》：“彼 太戊 桑穀， 宋景 荧惑，焉足为陛下道哉。”

(1).二木名。泛指桂木。《文选·谢灵运〈述祖德〉诗》：“随山疏濬潭，傍巖蓺枌梓。” 李周翰 注：“枌，榆；梓，木名。”
(2).指故里。 唐 高适 《宋中送族侄式颜时张大夫贬括州使人召式颜遂有此作》诗：“弟兄莫相见，亲族远枌梓。” 唐 皎然 《早春书怀寄少府仲宣》诗序：“予故里在 长城 卞山 。昔岁属狂寇陷没 江 左，亲故离散，永望枌梓，不觉伤怀。” 清 黄宗羲 《黄季真墓志铭》：“ 蓝水蜀山 ，环吾枌梓。”

二木名。杞与柟，皆佳木。借指良才。 唐 杜甫 《楼上》诗：“恋闕劳肝肺，论材媿杞柟。”

二木名。多种在墓地。《文选·谢灵运〈过始宁墅〉诗》：“挥手告乡曲，三载期归旋，且为树枌檟，无令孤愿言。” 吕向 注：“枌檟，木名。谓乡人云：为我树此木於坟之上。” 明 何景明 《拟古诗》之十一：“昔时千室邑，今为百年墟。郛郭蔽枌檟，狐兔翔城隅。”

檀树与柘树。二木质地坚韧，皆为良材，可做弓干。《管子·山国轨》：“有竹箭檀柘之壤。” 汉 桓宽 《盐铁论·殊路》：“今 仲由 、 冉求 ，无檀柘之材， 隋 和 之璞。”

【佛学大辞典】
（譬喻）(参见：三草二木)
【三藏法数】
（出法华经文句）
〔一、大树〕，大树喻别教菩萨也。谓此教菩萨，于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛，普度一切众生。如彼大树，蒙一雨所润，而得增长，敷荣郁茂，则能普覆一切，是名大树。
〔二、小树〕，小树喻通教菩萨也。谓此教菩萨，亦于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛。而不及别教菩萨根器之大，化用之广，是名小树。

【佛学大辞典】
（譬喻）法华经药草喻品所说。以譬五乘之机类：「一切众生闻我法者，随力所受，住于诸地，或处人天转轮圣王释梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉證，是中药草。求世尊处，我当作佛行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。」以此配于通途之五乘（五乘有通别二种），则如图。然菩萨乘中之大草二木，诸宗各依其字义，解释不同。天台如其次第配于藏通别三教之菩萨，而摄圆教之菩萨，然则三草二木即五乘，但示方便乘之机之差别耳。见法华文句七。嘉祥以大草二木如其次第配于三僧祇之菩萨。初地以前之菩萨为大草，至七地为小树，八地已上为大树。见法华义疏。慈恩以大草与二木为总别，大草者，对于人天二乘，总名菩萨为大草。二木者，更分别大草，以地前为小树，地上为大树。见法华玄赞七。又慈恩以此配于五性各别之三无二有，三草配于无性与定性声闻，定性缘觉之三者，二木为不定性菩萨与定性二者。见法华玄赞。

【佛学大辞典】
（譬喻）法华经药草喻品所说。以譬五乘之机类：「一切众生闻我法者，随力所受，住于诸地，或处人天转轮圣王释梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉證，是中药草。求世尊处，我当作佛行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。」以此配于通途之五乘（五乘有通别二种），则如图。然菩萨乘中之大草二木，诸宗各依其字义，解释不同。天台如其次第配于藏通别三教之菩萨，而摄圆教之菩萨，然则三草二木即五乘，但示方便乘之机之差别耳。见法华文句七。嘉祥以大草二木如其次第配于三僧祇之菩萨。初地以前之菩萨为大草，至七地为小树，八地已上为大树。见法华义疏。慈恩以大草与二木为总别，大草者，对于人天二乘，总名菩萨为大草。二木者，更分别大草，以地前为小树，地上为大树。见法华玄赞七。又慈恩以此配于五性各别之三无二有，三草配于无性与定性声闻，定性缘觉之三者，二木为不定性菩萨与定性二者。见法华玄赞。