共27，分2页显示 上一页 1
呾蜜
秦二代
奈曼
二世间
二世尊
约二世明十二因缘
班禅二世（名 索南乔郎 ）
达赖二世（名 根敦嘉措 ）
达赖十二世（名 成烈嘉措 ）
分类词汇（续上）
奥地利帝国呾蜜
秦二代
奈曼
佛类词典
二世二世间
二世尊
约二世明十二因缘
其它辞典
秦二世（尊号 二世皇帝、二世帝 别称 胡亥 ）班禅二世（名 索南乔郎 ）
达赖二世（名 根敦嘉措 ）
达赖十二世（名 成烈嘉措 ）
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】：前230—前207 【介绍】： 即胡亥。秦第二代皇帝，始皇少子。始皇卒，与赵高、李斯矫诏赐长子扶苏死，自袭帝位，称二世皇帝。任用赵高，刑政苛暴，赋役繁重，旋爆发陈胜、吴广起义。三年八月，刘邦率军进入关中，二世被赵高迫令自杀。在位三年。全秦文
二世名胡亥，始皇第十八子。在位三年，赵高弑之望夷宫。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】：1439—1504 【介绍】： 明后藏温萨人，本名索南乔郎。西藏喇嘛教格鲁派(黄教)首领。曾为达赖二世授沙弥戒。其母寺为日喀则附近之温贡寺。后被追认为班禅二世。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】：1475—1542 【介绍】： 明后藏达纳人，本名根敦嘉措，又译作根登嘉木错。西藏喇嘛教格鲁派(黄教)首领。幼年随父习宁玛派教法。十一岁入札什伦布寺，次年受沙弥戒。弘治七年，入拉萨哲蚌寺，次年受比丘戒。后因噶玛噶举派势盛，避居山南沃卡。正德四年，在山南地区创建却科杰寺。七年，返札什伦布寺，任堪布。十二年，任哲蚌寺堪布。嘉靖五年，兼任色拉寺堪布。后在哲蚌寺内建甘丹颇章宫，供其居住。并建立管理寺属庄园及农奴之第巴制度。卒后，被追认为达赖二世。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】：1856—1875 【介绍】： 清西藏大贵族拉鲁之子，本名成烈嘉措，又译作参称嘉穆错，西藏喇嘛教格鲁派(黄教)首领。咸丰八年，经金瓶掣签后认定为十二世达赖，暂住罗布林卡。十年，迎入布达拉宫坐床。同治四年，拜卸任噶丹池巴罗桑钦饶旺觉为师，受沙弥戒。十二年奉清廷命亲政。光绪元年，暴卒于布达拉宫。
二世
【佛学大辞典】
（术语）今生与未来也。如二世之悉地，二世之安乐等。法华经药草喻品曰：「现世安稳，后生善所。」
【佛学常见辞汇】
今世和来世。
（术语）今生与未来也。如二世之悉地，二世之安乐等。法华经药草喻品曰：「现世安稳，后生善所。」
【佛学常见辞汇】
今世和来世。
二世间
【佛学大辞典】
（名数）有为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。大别有二种：一、有情世间，五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。二、器世间，四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。盖有情世间为有情之正报，而器世间为有情之依报也。见俱舍论世间品。
【佛学常见辞汇】
有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。
【佛学次第统编】
对于一切世间，有以有情无情二种，分为二世间者。谓有为法之过现未迁流，而其事事物物间隔之世间，大别有二：
一、有情世间 由五蕴假和合，有情识以差别鬼畜人天等者。
二、器世间 由四大积聚，为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。
即有情世间，为有情之正报，器世间为有情之依报是也。
【三藏法数】
（出翻释名义）
世即隔别之义，间即间差之义，故名世间。
〔一、众生世间〕，谓一切有情众生，皆假五阴和合众共而生，名为众生；又复各各差别不同，故名众生世间。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、器世间〕，谓一切无情世界，皆假山河大地而成，有侧有仰，名之为器，又复各各差别不同，故名器世间。
（名数）有为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。大别有二种：一、有情世间，五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。二、器世间，四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。盖有情世间为有情之正报，而器世间为有情之依报也。见俱舍论世间品。
【佛学常见辞汇】
有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。
【佛学次第统编】
对于一切世间，有以有情无情二种，分为二世间者。谓有为法之过现未迁流，而其事事物物间隔之世间，大别有二：
一、有情世间 由五蕴假和合，有情识以差别鬼畜人天等者。
二、器世间 由四大积聚，为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。
即有情世间，为有情之正报，器世间为有情之依报是也。
【三藏法数】
（出翻释名义）
世即隔别之义，间即间差之义，故名世间。
〔一、众生世间〕，谓一切有情众生，皆假五阴和合众共而生，名为众生；又复各各差别不同，故名众生世间。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、器世间〕，谓一切无情世界，皆假山河大地而成，有侧有仰，名之为器，又复各各差别不同，故名器世间。
二世尊
【佛学大辞典】
（名数）释迦如来与多宝如来，是多宝塔中之二佛也。
（名数）释迦如来与多宝如来，是多宝塔中之二佛也。
约二世明十二因缘
【佛学次第统编】
四教仪云：「次明二世十二因缘者，出大集经，佛为求辟支佛人说也。」此十二因缘，现在有十，未来有二。
一、现在十者：
一、无明 大集经云：「何为观于无明？先观中阴，于父母所生贪爱心，爱因缘故。四大和合，精血二渧，合成一渧，大如豆子，名歌罗逻。是歌罗逻，爱有三事：一命、二识、三煖。过去世中业缘感果，无有作者，及以受者，初息出入，是名无明。歌罗逻时，气息入出，有三种道。所谓随母气息上下，七日一变，息入出者，名为寿命。是名风道，不臭不烂。是名为煖，是中心意。名之为识。」
二、行 复观三受因，缘五阴、十二入、十八界，云何为观？随于念心，观息出入。观于内身，皮肤肌肉筋骨髓脑，如空中云。是身内风，亦复如是。有风能上，有风能下，有风能满，有风能燋，有风增长。是故息之出入，名为身行。以出入息，从觉观生，故名意行。和合出声，名行也。
三、识 三行因缘，则有识生，故名为识。
四、名色 著识因缘，则有四阴及以色阴，故名名色。
五、六入 五阴因缘，识行六处，故名六入。
六、触 眼色相对，故名为触。乃至意法，皆亦如是。
七、受 触因缘故，念色至法，名之为受。
八、爱 贪著于色，乃至于法，名之为爱。
九、取 爱因缘故，四方求觅，名之为取。
十、有 取因缘故，受于后身，故名为有。
二、此下二因缘属未来也：
十一、生 有因缘故有生，是名为生。
十二、老死 生因缘故，则老死种种诸苦。
若闻此因缘，发真无漏，亦名因缘觉也。
四教仪云：「次明二世十二因缘者，出大集经，佛为求辟支佛人说也。」此十二因缘，现在有十，未来有二。
一、现在十者：
一、无明 大集经云：「何为观于无明？先观中阴，于父母所生贪爱心，爱因缘故。四大和合，精血二渧，合成一渧，大如豆子，名歌罗逻。是歌罗逻，爱有三事：一命、二识、三煖。过去世中业缘感果，无有作者，及以受者，初息出入，是名无明。歌罗逻时，气息入出，有三种道。所谓随母气息上下，七日一变，息入出者，名为寿命。是名风道，不臭不烂。是名为煖，是中心意。名之为识。」
二、行 复观三受因，缘五阴、十二入、十八界，云何为观？随于念心，观息出入。观于内身，皮肤肌肉筋骨髓脑，如空中云。是身内风，亦复如是。有风能上，有风能下，有风能满，有风能燋，有风增长。是故息之出入，名为身行。以出入息，从觉观生，故名意行。和合出声，名行也。
三、识 三行因缘，则有识生，故名为识。
四、名色 著识因缘，则有四阴及以色阴，故名名色。
五、六入 五阴因缘，识行六处，故名六入。
六、触 眼色相对，故名为触。乃至意法，皆亦如是。
七、受 触因缘故，念色至法，名之为受。
八、爱 贪著于色，乃至于法，名之为爱。
九、取 爱因缘故，四方求觅，名之为取。
十、有 取因缘故，受于后身，故名为有。
二、此下二因缘属未来也：
十一、生 有因缘故有生，是名为生。
十二、老死 生因缘故，则老死种种诸苦。
若闻此因缘，发真无漏，亦名因缘觉也。