【佛学大辞典】
（术语）开显实相妙理之事业，开示佛知见之事业也。一大者，实相之妙理，谓佛知见，即法华之妙法也。法华经方便品曰：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。」文句四上曰：「一则一实相也，非五非三，非七非九，故言一也。其性广博，博五三七九，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。」止观一下曰：「云何为一？一实不虚故，一道清净故，一切无碍人，一道出生死故，云何为大？其性广博，多所含容（乃至）事者十方三世佛之仪式，以此自成佛道，以此化度众生，故名为事。」玄赞三曰：「大事体即智见，诸佛出世，为此大事，四义明之，谓开示悟入。」又，人之生死谓为大事。善导之临终正念诀曰：「世之大事，莫越生死，一息不来，乃属后生，一念若错，便堕轮回。」
【佛学常见辞汇】
1。一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理，以令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。2。指人的生死大事。

【佛学大辞典】
（术语）为一大事之因缘。文句四上曰：「众生有此机，感佛名因，佛乘机而应，故名为缘，是为出世本意。」
【佛学常见辞汇】
佛为一大事因缘而出现于世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。」
【三藏法数】
（出法华经）
一即一实相也。其性广博，故名为大。如来出世度生之仪式，故名为事。众生具此实相而能成机感佛，故名为因。如来證此实相而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，皆为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见。舍此则非如来出世本怀，经云：如来惟以一大事因缘故出现于世。是也。

【佛学大辞典】
（术语）称北方不空成就佛之三摩地。见摄真实经上。

【佛学大辞典】
（术语）谓本体上之姿。此相自天地未成以前至崩坏以后，犹存续无始无终者。虽至于圣境亦无得。虽往于凡夫，亦不失底一大事也。云门禅师曰：自古至今，祇是一段事，无是无非，无得无失，无生与未生。古人到这里，放一线道，有出有入。

【佛学大辞典】
（名数）指樗蒲围棋与种种歌舞伎乐。律宗所谈。

【佛学大辞典】
（名数）常持者。三衣，钵，香合，拂子，尼师檀，纸被，浴具也。见诸乘法数。

【佛学大辞典】
（流派）外道十六宗之一。言人死后皆断灭七事也。(参见：断见)

【佛学大辞典】
（杂语）如来胜于他众生之七种也。身胜，法住胜，智胜，具足胜，行处胜，不可思议胜，解脱胜是也。

【佛学大辞典】
（术语）行事钞上三曰：「善见云：佛度五比丘已，有三衣、钵盂、坐具、漉水袋、针线、斧子八事随身。」

【佛学大辞典】
（名数）出家人宜务之十三行法，乞食四法（住正戒，住正威仪，住正命，住正觉），威仪四法（依法，依时，依处，依次），离烦恼五事（离贪，离瞋，离取著，离粗犷，离憍慢）是也。
【三藏法数】
〔一、住正戒〕，谓出家之人，入于聚落乞食，当收摄身心，安住正戒，勿令毁犯也。
〔二、住正威仪〕，谓出家之人，乞食之时，当须正其容貌，端其威仪，令一切人生敬信心也。
〔三、住正命〕，谓出家之人，当依佛制，乞食自活，资身进道，离于五种邪命之食也。（五邪命者：诈现异相，自说功能，占相吉凶，高声现威，说所得利，以动人心也。）
〔四、住正觉〕，谓出家之人，当须觉了身为苦本，甚可厌恶。为正道故，而行乞食，随得支身，以除饥渴，勿令多贪，妨进道业也。（已上乞食四事。）
〔五、依法〕，谓出家之人，或于道场中经行，或于聚落内乞食，当须行步徐缓，遵其法则也。
〔六、依时〕，谓出家之人，当念无常迅速，昼夜深自警悟，不可眠卧，妨损道业。遗教经云：昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废。是也。
〔七、依处〕，谓出家之人，欲求寂静无为之乐，当离愦（古对切）闹之处，独处闲居，思灭苦本也。
〔八、依次〕，谓出家之人，于大众中，当依戒腊，资次而坐，勿令搀越。梵网经云：先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。是也。（已上威仪四事。）
〔九、离贪〕，谓出家之人，已住正戒，当制五根，勿令放逸。五欲之害，甚于毒蛇，不应贪著也。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔十离瞋〕，谓出家之人，当以慈悲为本，忍受恶骂之毒，如饮甘露；无令瞋恨。瞋之为害，甚于猛火，常当防护，勿令得入也。
〔十一、离取著〕，谓出家之人，常以智慧观察己身及以外物，皆悉虚幻，不应妄取执著。遗教经云：持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，及诸财宝，皆当远离。是也。
〔十二、离粗犷〕，谓出家之人，当须柔软和顺，以成清雅之德，不应粗暴猛犷，有失和敬之仪也。（和敬者，谓外同他善，内自谦卑也。）
〔十三、离憍慢〕，谓出家之人，当须谦敬卑下，折己慢幢，精进修道，不应自恃有德，憍傲侮慢，贡高于人也。（已上离烦恼五事。）

【佛学大辞典】
（名数）于事（现象）、与理（本体）之关系立十门：一理偏于事，一、真法界之理遍在一切之事法，虽理无分限，事有分限，而事既即于理，则亦无分限，故一一微尘具足真理。二、事遍于理，理既遍于事，事亦遍于理，以有分限之事，具无分限之理，故遍在一微尘法界。三、依理成事，依真如之理，成世间之事，事无别体，全揽理而成，如波依于水，水全成波也。四、事能显理，理无形相，即事而明，事既依理而成，则理乃依事而显，如波相尽而水体全显也。五、以理夺事，事相既虚，全体是理，故一切之事法不可得。般若心经所谓是故空中无色无受想行识是也。六、事能隐理，真理既随缘而成事相，遂今事显而理不现，如水之成波，波显水隐也。经所谓法身转五道名曰众是也。七、真理即是，真如之理性即是事相。真如之外，非有事相，如水即是波，波之外别无水。般若心经所谓空即是色是也。八、事法即理，世间一切事法本无自性，皆由因缘会集而有，举体即是真性，真性之外无事法，般若心经所谓色即是空是也。九、真理非事，事即真理，而非是事，盖理为真而绝诸相，事为妄而带差别，真妄既异。故即妄之真异于妄。如水之湿性。即非波之动相也。十、事法非理，为全理之事，而非是理，盖理性平等，事相差别也。性相既异，故举体全为事，而事相宛然，如波之动相。非是水之湿性也。说见华严大疏二。

【佛学大辞典】
（经名）舍卫国王梦十事经之略名。

【佛学大辞典】
（名数）菩萨修行涅槃经者得十事之功德也：一、第一功德有五事，得闻所不能开者。（中略）断疑惑之心慧心正直，能知如来之密义也。二、第二功德有五事：得、见、闻、到、知也。三、第三功德有三事：得第一义慈，得菩萨所缘之慈，得菩萨无缘之慈。四、第四功德有十事：根深而难倾动，生自身决定之想，见福田及非福田，修净佛土，灭除有馀，断除业缘，修净净身，了知诸缘，离诸怨敌，断除二边。五、第五功德有五事果：诸根完具，边地不生，诸天爱念，常为天魔沙门婆罗门等所恭敬，得宿命智。六、第六功德有一事：得金刚三昧，安住此中，悉能破散一切诸法，见一切法皆是无常，皆是动相，恐怖之因缘病苦，念念灭坏，而无有真实。七、第七功德有四种之法：为大涅槃之近因，善友亲近，专心听法，系念思惟，如法修行。八、第八功德有五事：断除五事，断除色受想行识之五阴，而不见其相，远离五事，远离身等五见，成就念佛念法念僧念天念戒念施六法，修习知定，寂定，身心受快乐定，无乐定，首楞严定五种禅定，守护菩提心，菩萨守护此菩提心，犹如世人守护一事。九、第九功德初发之五事：悉能成就，信，直心，戒，亲近善友，多闻是也。十、第十功德有一事，菩萨修习三十七品入于大涅槃之常乐我净，为诸众生分别解说大涅槃经，显示佛性，自南本涅槃经十九至已下二十四皆广说之。

【佛学大辞典】
（故事）佛灭后一百年，比舍离地方比丘称十个非法，因而引起第二结集之问题也。元来之性质，乃关于律者。(参见：秘法)

【佛学大辞典】
（术语）有通别之二称。通称行于密教。护摩念诵之总名也，不显露示人。故曰秘法。别称分大法、准大法、秘法、通途法之四段，而第三段之别目也。苏悉地法，五秘密法等之传法，许于灌顶已后者，总曰秘法。
【佛学常见辞汇】
秘教的修法，因秘教的修法很秘密，不随便公开示人。

【佛学大辞典】
（书名）十诵羯磨比丘要用之异名。