【佛学大辞典】
（术语）台密所立密教二种之一。(参见：理秘密教)

【佛学大辞典】
（术语）日本台密于密教中立理秘密，事理俱密之二教，华严法华等之一乘教为理秘密，且立大日释迦同体之义。东密不许之也。菩提心义一末曰：「问：仁王经云五千女人现身成佛者，是于佛世闻仁王经而成佛也？菩萨处胎经云：魔梵释女皆不舍身，不受身，悉于现身成佛者，是于无佛世自观而成佛也。无量义经云：持是经者，即于此身得无生忍者，是于佛灭后持经而成佛也。云何惟真法中言即身成佛耶？若言此等即身成佛之人，皆修此观（真言观）则何故说此三摩地法之诸教中阙而不书？答：所言之真言法者，大日经义释谓梵音云曼怛罗。此云真言。龙树释论谓之密语。真语如语不妄不异之语。故名真言。故凡说真如法性之教，皆名真言，故凡法华等之诸大乘，皆名真言秘密教。唯法华等，虽皆说此三摩地法，而传法之菩萨，阙而不书。若于佛世，若于灭后，持经而心觉开解，则得成佛道。成佛道时，于内心观法，名三摩地。是名初住之即身成佛。问：何以知说诸真如法性，皆名真言秘密教耶？答：苏悉地经疏云有二种教：一显示教。二秘密教。显示教谓阿含深密等诸三乘教也。秘密教谓华严维摩法华涅槃等诸一乘教也。秘密教亦有二种：一理秘密教。谓彼华严等一乘教。唯说世俗胜义圆融无二。不说三密行相故。二事理俱密。谓大日金刚顶苏悉地经等能说世俗胜义圆融无二。亦说三密行故。」

【佛学大辞典】
（职位）禅林之知事，又云执事。见象器笺七。

【佛学大辞典】
（本生）贤愚经九善事太子入海品曰：「昔宝镜王有二王子，兄云善事，弟云恶事。二人共入海求宝，弟窃刺兄眼，使为盲人，夺其财而还，后兄还国，眼目已瘉，父王闻之大怒，欲罪弟，兄请免其罪。善事太子今释迦如来是也。恶事太子提婆达多是也。」

【佛学大辞典】
（经名）菩萨行五十缘身经之异名。

【佛学大辞典】
（本生）法华经方便品曰：「乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。」阿育王传一曰：「世尊与阿难在巷中，行见二小儿，一名德胜，是上族姓子。一名无胜，是次族姓子。弄土而戏，以土为城。城中复作舍宅仓储，以土为麨著仓中。此二小儿见佛三十二大人相欢喜，德胜于是掬仓中土名为麨，奉上世尊。无胜在傍合掌随喜。德胜于是说偈赞曰。（中略）佛言：我若涅槃百年之后，此小儿者当作转轮圣王四分之一，于花氏城作正法王，号阿恕迦。分我舍利而作八万四千宝塔，饶益众生。」

【佛学大辞典】
（名数）一布施无尽，菩萨好为布施乃至身命亦能施与而心不疲厌。二持戒无尽，菩萨护持禁戒未曾违舍，复以戒法化人，心不疲厌。三博闻无尽，菩萨博学一切经典乃至谙练世间之艺术，而心不疲厌。见众德三昧经。
【三藏法数】
（出众德三昧经）
〔一、布施无尽〕，谓菩萨好喜布施，不吝财物乃至躯命，悉能施与，心不疲厌，是名布施无尽。
〔二、持戒无尽〕，谓菩萨护持禁戒，未曾违舍。见犯戒者，怜悯悲哀；见奉戒者，尊重爱敬。复以戒法传化他人，心不疲厌，是名持戒无尽。
〔三、博闻无尽〕，谓菩萨闻如是法，即当奉行，思欲化他，必须博学一切经典，与夫世间艺术无不谙练，求闻禀听，心不疲厌，是名博闻无尽。

【佛学大辞典】
（名数）毗奈耶杂事四十曰：「一、高声共许净法（四分「得寺内」，十诵「如是净」，五分「求听净」），比丘在寺内作别众非法之羯磨大众高声共许，则其法成。二、随喜净法（四「后听可」，十「證知净」，五「合于求听净中」），比丘作非法之羯磨，其座大众随喜，又于界内先作别众之羯磨，然后求来人听可则其法成。三、旧事净法（四「得常」，十「行法净」，五「习先所习净」），比丘自堀地，教人使堀等旧作事，作之亦非违法。四、盐事净（四「得与盐共宿」，十「盐净」，五「盐姜合共宿净」），以筒盛盐带于身常受用，亦非非法。五、道行常法（四「得聚落间」，十「近聚落净」，五「越聚落净」），比丘于一处食已，未行一驿半驿，便作别众食，亦非违法。六、二指净法（四「两指抄食」，十「指净」，五「两指抄食净」），比丘足食已，不受残食之法，更得食以两指食之，亦非违法。七、必治病净法（四「得饮阇楼罗酒」，十「贫住净」，五「饮阇楼伽酒净」），和水饮酒为治病，亦非非法。八、酪浆净法（四「得和」，十「生和合净」，五「酥油蜜和酪净」），以乳酪一升和水搅之，于非时饮用，亦非违法。九、座具净法（四「得畜不截坐具」，十「楼边不益尼师坛净」，五「怖坐具大小随意大小净」），作新坐具，不著故物，且大小随意作之而受用，亦非非法。十、金宝净法（四「得受金银」，十「金银宝物净」，五「受畜金银钱净」），受金银宝玉之施物而畜之亦非违法（五分合一与二更加复坐食净为十事）。」南传律本言十事非法与此稍有相违。而古来各异其解。即一、盐净，于角蓄盐可持。二、二指净，至下二指得取食。三、聚落间净，自一村行于他村时，时间外得取食。四、住处净，住同一境界内得别别作斋日说戒。五、随意净（又后听净），无裁断权利之众僧行事。事后得乞大众承认。即得随意行事务也。六、习先所习净（又久住净），若有惯例，无论何事，皆得为之。七、生和合净，午时过不许饮新乳，但饮残乳，非其所限。故少变质之生和合Amathi得饮之。八、水净（又饮阇楼伽酒净），阇楼伽Jalogi浊也。谓白酒，甘酒之类。耶树汁之酦酵者。要之饮酒精分少之酒也。九、不益楼尼师坛那净，饰楼之席布，越定量之大亦不为罪。十、金钱净，手捉金钱亦非为罪。以上为据南传之巴利律者。西藏所传大体同跋阇子比丘条。

【佛学大辞典】
（术语）业因成就也。净土论注上曰：「言十念者，明业事成办耳。」智度论十二曰：「复次，于事成办，名彼岸。」

【佛学大辞典】
（职位）又曰会奉行。法会时，掌仪式次第庄严等之役名，必任通于古实者。本于天台真言而用之。

【佛学大辞典】
（经名）舍卫国王梦见十事经之略名。

【佛学大辞典】
（杂语）僧中之事务。授戒说戒等。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译人名。佛为摩登女分解身中眼等六处，一一说其无爱相。

【佛学大辞典】
（术语）缘事相之心，对于缘理而言。信非因非果法性之妙理，谓之缘理，信因果报应之事相，谓之缘事。往生要集上末曰：「缘事誓愿亦有胜利耶？答：虽不知缘理，此亦有胜利。」【又】关系吾身之事务。圆觉经曰：「若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察。」【又】缘影也。(参见：缘影)
【佛学常见辞汇】
信有因果报应的事实，叫做缘事，若信非因非果法性之妙理，则叫做缘理。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：菩提心)附录。

【佛学大辞典】
（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：「菩提心是菩萨净土。」观无量寿经曰：「发菩提心深信因果。」智度论四十一曰：「菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。」观经玄义分曰：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」大日经疏一曰：「菩提心，即是白净信心义也。」又曰：「菩提心，名为一向志求一切智智。」
【佛学常见辞汇】
求取正觉成佛的心。
【佛学次第统编】
佛学大辞典曰：「菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。」维摩经曰：「菩提心是菩萨净土。」观无量寿经曰：「发菩提心，深信因果。」智度论曰：「菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。」观经曰：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」大曰经疏曰：「菩提心即是白净信心义也。」又曰：「菩提心名为一向志求一切智智。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：七流)
【三藏法数】
数事，即五蕴、十二入、十八界等法也。谓第四果之人，能观五蕴等法皆悉空寂；而见、思之惑俱尽，不复流转三界。故云数事所灭流。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）

【佛学大辞典】
（名数）见思之二惑使众生漂流而流转，华严孔目章说七流：一、见谛所灭流，初果之人见真谛，而断欲界之见惑。二、修道所灭流，二果三果之人，修四谛之观，而断欲界之见惑。三、远离所灭流，第四果之人，修四谛之观，断尽见思之惑而无馀。四、数事所灭流，第四果之人，视五蕴十二入十八界等数事之法为空寂。五、舍所灭事，第四果之人，以数事为空，所空之法既无，则能空之心亦舍，能所两亡，无憎无爱，则一味平等。六、护所灭流，第四果之人，见思之惑尽而證无学，恐已于所證有退失，善加守护，使见思之习气不再起。七、制伏所流，第四果之人，见思之惑缚已断，色身之果缚犹有之，故制伏见思之习气而不使起。
【三藏法数】
（出华严孔目）
流者，即见、思二惑也。此惑能漂流众生，入生死海故也。谓四果之人，因修四谛之法，能断见、思之惑，而不流转三界，故有七流之义焉。（见、思惑者，谓意根对法尘，起诸分别曰见惑；眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘，起诸贪爱，曰思惑也。四果者，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、见谛所灭流〕，谓初果之人，见真谛理，能断欲界见惑；因灭此惑，不流转欲界，故云见谛所灭流。（初果，即须陀洹果也。）
〔二、修道所灭流〕，谓第二果、第三果之人，因修四谛之观，能断欲界思惑，因灭此惑，不为欲界漂流。故云修道所灭流。（二果，即斯陀含果；三果，即阿那含果也。）
〔三、远离所灭流〕，谓第四果之人，因修四谛之观，而于见、思之惑断尽无馀，则能远离三界，不复流转，故云远离所灭流。（四果，即阿罗汉果也。）
〔四、数事所灭流〕，数事，即五蕴、十二入、十八界等法也。谓第四果之人，能观五蕴等法皆悉空寂；而见、思之惑俱尽，不复流转三界。故云数事所灭流。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔五、舍所灭流〕，谓第四果之人，已空五蕴等法。所空之法既无，能空之心亦舍，能所两亡，无憎无爱，一味平等，證于无学，不复流转三界，故云舍所灭流。（无学者，谓阿罗汉见、思惑尽，无法可学也。）
〔六、护所灭流〕，谓第四果之人，见、思惑尽，而證无学，于己所證，恐有退失，善加守护，令见、思习气更不再起，不复流转三界。故云护所灭流。（见、思习气，谓见、思惑之馀习气分也。）
〔七、制伏所灭流〕，谓第四果之人，见、思惑缚已断，色身果缚犹在，应须制伏，令见、思习气永不复起，三界流转即得止息。故云制伏所灭流。（缚，犹束系也。谓由色身所系，不得自在也。）