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《漢語大詞典》：神而明之
《易·繫辞上》：“化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。” 韩康伯 注：“体神而明之，不假於象，故存乎其人。” 孔颖达 疏：“言人能神此易道而显明之者，存在於其人。”后以“神而明之”谓表明玄妙的事理。：“夫宣尽物理，神而明之，存乎其人。” 清
李渔 《闲情偶寄·词曲上·结构》：“至于引商刻羽，戛玉敲金，虽曰神而明之，匪可言喻，亦由勉强而臻自然，盖遵守成法之化境也。” 李逸侯
《宋宫十八朝演义》第十七回：“彼此相参考，相融合，变而通之，神而明之，依照朕的意思，制作新的舞曲，演成新的舞术。”
《國語辭典》：顺理成章（順理成章） 拼音：shùn lǐ chéng zhāng
顺著条理自成章法。比喻言行合情合理，有条不紊。如：「王同学辩才无碍，因此这次的全校辩论比赛顺理成章的推举他为代表。」
《國語辭典》：水晶灯笼（水晶燈籠） 拼音：shuǐ jīng dēng lóng
比喻对事情瞭解透澈。《宋史。卷三八二。孙道夫传》：「移知蜀州，盗不敢入境。……遇事明了，人目为水晶灯笼。」
《國語辭典》：三头不辨两（三頭不辨兩） 拼音：sān tóu bù biàn liǎng
形容人糊涂、不明事理。《醒世姻缘传》第六三回：「除了银钱，晓得什么叫是顾绣，三头不辨两，说得像个挣头鸭子一般。」
《漢語大詞典》：色叫
变色惊呼。谓事理不相当。 宋
王得臣 《麈史·体分》：“枢相 王公 德用 自圃田復召入长宥密。有干荐馆职者， 王 曰：‘……某武人，素不閲书，若奉荐则色叫矣。’”
《漢語大詞典》：阃隩（閫隩）
同“閫奥”。 比喻学问和事理的精微奥秘所在。 唐
韩愈 《荐士》：“后来相继生，亦各臻閫隩。”
《國語辭典》：老不晓事（老不曉事） 拼音：lǎo bù xiǎo shì
年老而不通事理。《三国志。卷一九。魏书。陈思王植传》南朝宋。裴松之。注：「脩家子云，老不晓事，彊著一书，悔其少作。」唐。
骆宾王 ：「虽少好读书，无谢高凤。而老不晓事，有类扬雄。」
《國語辭典》：井中求火 拼音：jǐng zhōng qiú huǒ
从水井中求火。语本《战国策。韩策三》：「臣窃以为犹之井中，而谓曰：『我将为尔求火也。』」比喻事无可成之理。如：「想要跟他这种铁公鸡借钱，那简直是井中求火，绝无可能！」
《漢語大詞典》：睫眸
睫毛和眼珠。比喻眼前事理。 清
张惠言 《祭金先生文》：“一义之发，邇于睫眸。”
《國語辭典》：没清头（沒清頭） 拼音：méi qīng tóu
没有清楚的头脑。引申为糊涂、不分青红皂白。《二刻拍案惊奇》卷一八：「岂有天上如此没清头，把神仙与你这夥人做了去？」
《漢語大詞典》：没汩
方言。糊涂，不明事理。 明
顾起元 《客座赘语·方言》：“其不聪敏者曰鶻突，曰糊涂，曰懵懂，曰勺鐸，曰温暾，曰没汩。”
《國語辭典》：名正言顺（名正言順） 拼音：míng zhèng yán shùn
语本《论语。子路》：「名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴。」形容名义正当，言词顺适。元。郑光祖《倩女离魂》第二折：「待小生得官回来，谐两姓之好，却不名正言顺？」
《漢語大詞典》：燎若观火（燎若觀火）
谓事理清楚明白，如看火一般。 清
黄宗羲 《朱康流先生墓志铭》：“二千一百二十五年之治乱，燎若观火。”亦作“ 燎如观火 ”。 郭沫若
《文艺论集·反响之反响》：“究竟谁是谁非，谁错谁不错，这是燎如观火的。”
《漢語大詞典》：聆音察理
听到声音就能明察事理。指善于分析研究。《西游记》第十四回：“我 老孙 ，颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通；见貌辨色，聆音察理。” 包蕾 《猪八戒学本领》：“叫你念书，不可死抱书本，要多思多想，一窍通，百窍通，聆音察理，随机应变，这才能学以致用。”
事理五法
【佛学大辞典】
（名数）一切事理之诸法，不过五种。小乘俱舍立之为心外之实法，大乘唯识，尽成于唯一之识体上者：一、心法，是识之自相也，唯识有眼等八种之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是与上之八识相应而起者。唯识有五十一，俱舍有四十六。三、色法，是上之心法与心所法所变也。唯识俱舍皆有十一种。四、不相应法，是假上之三法某部分之位而设者。唯识有二十四，俱舍有十四。五、无为法，上四法之实性也。唯识有六种，俱舍有三种。此中上四法为事，第五之无为为理。以知此五法尽一切之事理，不外乎唯识。唯识语七曰：「识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。」
