解了
【佛学大辞典】
（术语）会得道理也。深密经二曰：「于我甚深密意言说如实解了。」南本涅槃经十九曰：「解了实相空无所有。」
（术语）会得道理也。深密经二曰：「于我甚深密意言说如实解了。」南本涅槃经十九曰：「解了实相空无所有。」
缘了
【佛学大辞典】
（术语）三因中之缘因，了因。智慧谓之了因。其他一切之善根，谓之缘因。(参见：三因)
【三藏法数】
缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双，从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源，逆而推之，则真身智慧悲誓，及观音之人，皆是性德了因种子而显发也；应身福德慈誓，及普门之法，皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔，化他次第亦然。谓本證实智冥益药树属乎了种，迹化权智显益珠王功归缘种。故缘了次八双之后而明之也。（缘助者，以缘资了也。本具缘了二因者，谓缘了二因，一切众生本性元具也。若顺性而修，了因显至果，则成智德；缘因显至果，则成断德。缘、了二因，皆名种子者，种有发生之义，谓果上智、断二德之显，皆从因中缘、了二因而发生也。）
（术语）三因中之缘因，了因。智慧谓之了因。其他一切之善根，谓之缘因。(参见：三因)
【三藏法数】
缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双，从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源，逆而推之，则真身智慧悲誓，及观音之人，皆是性德了因种子而显发也；应身福德慈誓，及普门之法，皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔，化他次第亦然。谓本證实智冥益药树属乎了种，迹化权智显益珠王功归缘种。故缘了次八双之后而明之也。（缘助者，以缘资了也。本具缘了二因者，谓缘了二因，一切众生本性元具也。若顺性而修，了因显至果，则成智德；缘因显至果，则成断德。缘、了二因，皆名种子者，种有发生之义，谓果上智、断二德之显，皆从因中缘、了二因而发生也。）
三因
【佛学大辞典】
（术语）俱舍论有六因，成实论因之立三因：一、生因，法生之时能为因者，如善恶业为苦乐报之因，即六因中之异熟因也。二、习因，如习贪欲而益长贪欲，即六因中之同类因也。三、依因如以六根六境为所依而生六识，即六因中俱用相应遍行之三因也。而六因中之能作因，即为四缘中之增上缘，故成实论不立之。说见释签十之一，补注十四。
【佛学常见辞汇】
正因、了因、缘因。正因是众生本有的真性；了因是明白一切真正的道理；缘因是修种种真实的功德。
【三藏法数】
（出佛性论）
〔一、应得因〕，谓依真如空理而修因行，应得菩提之果，故名应得因。（梵语菩提，华言道。）
〔二、加行因〕，谓依菩提心，加功用行，以此为因，即能證得法身之果，故名加行因。
〔三、圆满因〕，谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。
（术语）俱舍论有六因，成实论因之立三因：一、生因，法生之时能为因者，如善恶业为苦乐报之因，即六因中之异熟因也。二、习因，如习贪欲而益长贪欲，即六因中之同类因也。三、依因如以六根六境为所依而生六识，即六因中俱用相应遍行之三因也。而六因中之能作因，即为四缘中之增上缘，故成实论不立之。说见释签十之一，补注十四。
【佛学常见辞汇】
正因、了因、缘因。正因是众生本有的真性；了因是明白一切真正的道理；缘因是修种种真实的功德。
【三藏法数】
（出佛性论）
〔一、应得因〕，谓依真如空理而修因行，应得菩提之果，故名应得因。（梵语菩提，华言道。）
〔二、加行因〕，谓依菩提心，加功用行，以此为因，即能證得法身之果，故名加行因。
〔三、圆满因〕，谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。
晓了
【佛学大辞典】
（杂语）犹言了解。净住子曰：深悟在别世，晓了因缘法。【又】（人名）五灯会元匾担山晓了禅师者。六祖之嫡嗣。
（杂语）犹言了解。净住子曰：深悟在别世，晓了因缘法。【又】（人名）五灯会元匾担山晓了禅师者。六祖之嫡嗣。
隐密显了俱成门
【佛学大辞典】
（术语）十玄门之一。(参见：玄门)附录。
（术语）十玄门之一。(参见：玄门)附录。
觉了
【佛学大辞典】
（术语）觉悟了知事理也。无量寿经下曰：「佛眼具足，觉了法性。」楞严经一曰：「应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。」
（术语）觉悟了知事理也。无量寿经下曰：「佛眼具足，觉了法性。」楞严经一曰：「应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。」
觉了法性
【佛学大辞典】
（术语）(参见：十金刚心)
（术语）(参见：十金刚心)
了生
【佛学常见辞汇】
了脱生死。
了脱生死。
中阴了生
【佛学常见辞汇】
人死之后，尚未投生，于中阴中，就能了知它将来托生之处了。
人死之后，尚未投生，于中阴中，就能了知它将来托生之处了。
直了
【佛学常见辞汇】
直下了悟，也就是当下顿悟的意思。
直下了悟，也就是当下顿悟的意思。
前世烧了断头香
【俗语佛源】
信徒为了表示虔敬，在礼佛等场合，一般不燃折断或污染过的香。如《三世因果经》云：「今生臭气为何因？前世污香供佛前。」如《儿女英雄传》第二二回：「我是怎么了呢？没修积个儿子来罢了，难道连个女儿的命也没有？真个的我前世烧了断头香了。」（李明权）
信徒为了表示虔敬，在礼佛等场合，一般不燃折断或污染过的香。如《三世因果经》云：「今生臭气为何因？前世污香供佛前。」如《儿女英雄传》第二二回：「我是怎么了呢？没修积个儿子来罢了，难道连个女儿的命也没有？真个的我前世烧了断头香了。」（李明权）
跑了和尚跑不了庙
【俗语佛源】
佛寺，在梵语中叫做僧伽蓝（Sangharama）亦省为伽蓝，意译为众园、僧院。佛教传入中国后，借用中国古代官署鸿胪寺、太常寺等名称，称为寺、佛寺。民间又借用祭神祭祖的祠庙，称为庙，或连称为寺庙。和尚住在寺庙里，以寺庙为家。俗语「跑了和尚跑不了庙」，比喻无论如何都躲不过，逃不了。如周立波《暴风骤雨》第一部六：「他一家子在这儿，他的房子地在这儿，他跑？跑了和尚跑不了庙。」较早见于《儒林外史》第五四回，作「躲得和尚躲不得寺」；「你不要慌，躲得和尚躲不得寺，我自然有个料理，你明日到我寓所来。」这句俗语变式较多，不再一一举例。（李明权）
佛寺，在梵语中叫做僧伽蓝（Sangharama）亦省为伽蓝，意译为众园、僧院。佛教传入中国后，借用中国古代官署鸿胪寺、太常寺等名称，称为寺、佛寺。民间又借用祭神祭祖的祠庙，称为庙，或连称为寺庙。和尚住在寺庙里，以寺庙为家。俗语「跑了和尚跑不了庙」，比喻无论如何都躲不过，逃不了。如周立波《暴风骤雨》第一部六：「他一家子在这儿，他的房子地在这儿，他跑？跑了和尚跑不了庙。」较早见于《儒林外史》第五四回，作「躲得和尚躲不得寺」；「你不要慌，躲得和尚躲不得寺，我自然有个料理，你明日到我寓所来。」这句俗语变式较多，不再一一举例。（李明权）
不了义
【三藏法数】
谓诸经中宣说世俗等事，或说厌离生死，欣求涅槃等，种种文句差别，不为究竟显了，名不了义。
谓诸经中宣说世俗等事，或说厌离生死，欣求涅槃等，种种文句差别，不为究竟显了，名不了义。
不能明了
【三藏法数】
不能明了者，谓因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，而亦不明了也。
不能明了者，谓因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，而亦不明了也。
依了义经不依不了义经
【三藏法数】
依了义经者，谓诸大乘经，皆明中道、佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛性也。不依不了义经者，谓小乘等经，不明中道、佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也。
依了义经者，谓诸大乘经，皆明中道、佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛性也。不依不了义经者，谓小乘等经，不明中道、佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也。
明了意识
【三藏法数】
谓意识依五根与五识同缘五尘，明了取境，好恶长短悉皆现前，是名明了意识。
谓意识依五根与五识同缘五尘，明了取境，好恶长短悉皆现前，是名明了意识。