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乐乾闼婆
【佛学大辞典】
（天名）法华经序品四种乾闼婆中之一。乐为音乐，其名也。
（天名）法华经序品四种乾闼婆中之一。乐为音乐，其名也。
蔫乾净
【佛学大辞典】
（饮食）五净食之一。(参见：五种净食)
【三藏法数】
蔫乾者，物不鲜也。谓一切瓜果等物，自蔫自乾，不堪为种，比丘当食，是名蔫乾净。律云：自蔫乾不堪为种。是也。
（饮食）五净食之一。(参见：五种净食)
【三藏法数】
蔫乾者，物不鲜也。谓一切瓜果等物，自蔫自乾，不堪为种，比丘当食，是名蔫乾净。律云：自蔫乾不堪为种。是也。
稿干喻经
【佛学大辞典】
（经名）苏婆呼童子经上曰：「譬如有人耕田种稻，唯求子实，不望稿干。子实成熟，收获子已，稿干不求，而自然得。行者欲得菩提种子功德，不为世乐，求无上菩提，以喻其实。诸馀世乐，况喻草干不求自得。」智度论八十七曰：「譬如人为谷故种禾，而稿草自至。」稿干喻经者，从此等所说而立其名者，此例颇多。
（经名）苏婆呼童子经上曰：「譬如有人耕田种稻，唯求子实，不望稿干。子实成熟，收获子已，稿干不求，而自然得。行者欲得菩提种子功德，不为世乐，求无上菩提，以喻其实。诸馀世乐，况喻草干不求自得。」智度论八十七曰：「譬如人为谷故种禾，而稿草自至。」稿干喻经者，从此等所说而立其名者，此例颇多。
丰干
【佛学大辞典】
（人名）丰一作封。原居天台山国清寺，剪发齐眉，衣布裘，身量重七尺。馀人或借问，则止对曰随时二字，更无他语。尝乘虎直入松门。众僧惊惧。口唱道歌。时众方崇重。终后于先天年中在京兆行化，非恒人常调。士庶见之，无不敬礼。尝养二士，云寒山拾得。见宋僧传，传灯录。又传灯录云：「闾丘彻出牧丹阳。丰干禅师谓曰：到任须谒文殊普贤，在天台国清寺执爨洗器者，寒山拾得也。闾丘访之，见二人致拜。寒山笑曰：丰干饶舌。」释文曰：「丰干是阿弥陀佛。」
（人名）丰一作封。原居天台山国清寺，剪发齐眉，衣布裘，身量重七尺。馀人或借问，则止对曰随时二字，更无他语。尝乘虎直入松门。众僧惊惧。口唱道歌。时众方崇重。终后于先天年中在京兆行化，非恒人常调。士庶见之，无不敬礼。尝养二士，云寒山拾得。见宋僧传，传灯录。又传灯录云：「闾丘彻出牧丹阳。丰干禅师谓曰：到任须谒文殊普贤，在天台国清寺执爨洗器者，寒山拾得也。闾丘访之，见二人致拜。寒山笑曰：丰干饶舌。」释文曰：「丰干是阿弥陀佛。」
丰干饶舌
【俗语佛源】
为佛教典故。据《宋高僧传》卷十九载：唐·丰干禅师原在浙江天台山国清寺舂米供僧。先天（公元712－713）中，他去京兆化缘，闾丘胤将去台州作太守，问丰干说：「台州有何贤达？」丰干说：「到任记谒文殊。」闾丘胤上任后到国清寺，在僧厨中见到了寒山、拾得二个僧人（传说为文殊、普贤菩萨的化身），于是礼拜。两个僧人笑著说「丰干饶舌」，便扬长而去。后用以比喻多嘴、唠叨。（常正）
为佛教典故。据《宋高僧传》卷十九载：唐·丰干禅师原在浙江天台山国清寺舂米供僧。先天（公元712－713）中，他去京兆化缘，闾丘胤将去台州作太守，问丰干说：「台州有何贤达？」丰干说：「到任记谒文殊。」闾丘胤上任后到国清寺，在僧厨中见到了寒山、拾得二个僧人（传说为文殊、普贤菩萨的化身），于是礼拜。两个僧人笑著说「丰干饶舌」，便扬长而去。后用以比喻多嘴、唠叨。（常正）
生乾
【三藏法数】
谓不由汤火而熟，亦非鹰鹯之所伤残，乃因死已日久自乾也。
谓不由汤火而熟，亦非鹰鹯之所伤残，乃因死已日久自乾也。
如乾城喻
【三藏法数】
乾城，即乾闼婆城。梵语乾闼婆，华言香阴。谓日初出时，见城门楼橹宫殿行人出入，日高渐灭。但可眼见，而无实有。一切诸法，亦复如是。若智者则能了知诸法悉皆虚假，不生执著，故说如乾城。
乾城，即乾闼婆城。梵语乾闼婆，华言香阴。谓日初出时，见城门楼橹宫殿行人出入，日高渐灭。但可眼见，而无实有。一切诸法，亦复如是。若智者则能了知诸法悉皆虚假，不生执著，故说如乾城。
乾烦恼淤泥
【三藏法数】
若心著烦恼，性则昏昧而不明，犹身染淤泥，体则污秽而不洁，故名烦恼淤泥。菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，复本明净之性；譬如大火，能乾一切湿物及淤泥也。
若心著烦恼，性则昏昧而不明，犹身染淤泥，体则污秽而不洁，故名烦恼淤泥。菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，复本明净之性；譬如大火，能乾一切湿物及淤泥也。
由乾陀山王
【三藏法数】
梵语由乾陀，华言持双。谓此山纯宝所成，诸夜叉王咸住其中；以喻难胜地菩萨，如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也。（梵语夜叉，华言勇健。）
梵语由乾陀，华言持双。谓此山纯宝所成，诸夜叉王咸住其中；以喻难胜地菩萨，如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也。（梵语夜叉，华言勇健。）
乾闼婆应
【三藏法数】
梵语乾闼婆，华言香阴，即帝释乐神也。谓若乾闼婆，乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现乾闼婆身而为说法，令其成就也。
梵语乾闼婆，华言香阴，即帝释乐神也。谓若乾闼婆，乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现乾闼婆身而为说法，令其成就也。