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三种熏习
习因
习爱众生
习见众生
名言熏习
色识熏习
烦恼熏习
建立习诵业轮
修习梵行先苦后乐
诵习经文先苦后乐
无明习气梦
善诲初习
修习决定
不习歌舞戏乐
佛类词典（续上）
结习三种熏习
习因
习爱众生
习见众生
名言熏习
色识熏习
烦恼熏习
建立习诵业轮
修习梵行先苦后乐
诵习经文先苦后乐
无明习气梦
善诲初习
修习决定
不习歌舞戏乐
结习
【俗语佛源】
积久而难改的习惯，称为「积习」，多含贬义。例如：他抽烟几十年，真是积习难改了。「结习」源于佛经，意为烦恼和习气。「结」有系缚的意思，谓众生被烦恼所系缚，不能离开生死的「苦海」。「习」，指习气，也就是烦恼（结）的余习。一般地说，「结」的程度较重，「习」的程度较轻。然而，「习」比「结」更难以清除。比如说，马桶中的粪便较易清除，而桶中的臭气却难以除去。《维摩诘经·观众生品》载：维摩诘丈室中有天女散花。天花飞到菩萨们的身上，纷纷坠地；然而碰到大弟子们的身上，却粘附不去。天女指出，「结习未尽，华（花）著身耳；结习尽者，华不著也。」菩萨们没有「结习」，故没有「执著」，因此「华不著也」。又如南朝梁·沈约《内典序》：「结习纷论，一随理悟」。（李明权）
积久而难改的习惯，称为「积习」，多含贬义。例如：他抽烟几十年，真是积习难改了。「结习」源于佛经，意为烦恼和习气。「结」有系缚的意思，谓众生被烦恼所系缚，不能离开生死的「苦海」。「习」，指习气，也就是烦恼（结）的余习。一般地说，「结」的程度较重，「习」的程度较轻。然而，「习」比「结」更难以清除。比如说，马桶中的粪便较易清除，而桶中的臭气却难以除去。《维摩诘经·观众生品》载：维摩诘丈室中有天女散花。天花飞到菩萨们的身上，纷纷坠地；然而碰到大弟子们的身上，却粘附不去。天女指出，「结习未尽，华（花）著身耳；结习尽者，华不著也。」菩萨们没有「结习」，故没有「执著」，因此「华不著也」。又如南朝梁·沈约《内典序》：「结习纷论，一随理悟」。（李明权）
三种熏习
【三藏法数】
（出华严孔目）
熏，即熏发也。习，即数习、惯习之义也。盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。
〔一、名言熏习〕，名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。
〔二、色识熏习〕，色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识。于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。
〔三、烦恼熏习〕，烦恼即贪瞋邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。
（出华严孔目）
熏，即熏发也。习，即数习、惯习之义也。盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。
〔一、名言熏习〕，名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。
〔二、色识熏习〕，色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识。于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。
〔三、烦恼熏习〕，烦恼即贪瞋邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。
习因
【三藏法数】
习即数习之义。谓如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。
习即数习之义。谓如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。
习爱众生
【三藏法数】
习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
习见众生
【三藏法数】
见即分别，有无等见也。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。（断见者，执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者，谓执此身死已复生，相续不绝也。）
见即分别，有无等见也。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。（断见者，执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者，谓执此身死已复生，相续不绝也。）
名言熏习
【三藏法数】
名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。
名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。
色识熏习
【三藏法数】
色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识。于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。
色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识。于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。
烦恼熏习
【三藏法数】
烦恼即贪瞋邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。
烦恼即贪瞋邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。
建立习诵业轮
【三藏法数】
谓令众生习诵大乘经教，初中后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。
谓令众生习诵大乘经教，初中后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。
修习梵行先苦后乐
【三藏法数】
梵即净也。谓人不辞劳苦，修习净行，净行既立，则能證于道果，而得涅槃之乐，故名修习梵行先苦后乐。（梵语涅槃，华言灭度。）
梵即净也。谓人不辞劳苦，修习净行，净行既立，则能證于道果，而得涅槃之乐，故名修习梵行先苦后乐。（梵语涅槃，华言灭度。）
诵习经文先苦后乐
【三藏法数】
谓人不辞劳苦，口诵经文，心习其义；其义习熟，则能如说修行，證于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。
谓人不辞劳苦，口诵经文，心习其义；其义习熟，则能如说修行，證于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。
无明习气梦
【三藏法数】
谓由无明烦恼积习气分覆蔽真如之性，无所明了，以致心神颠倒，形于梦想也。
谓由无明烦恼积习气分覆蔽真如之性，无所明了，以致心神颠倒，形于梦想也。
善诲初习
【三藏法数】
谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。
谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。
修习决定
【三藏法数】
谓菩萨由精进力，常时修习善法，必定无有间息，是名修习决定。
谓菩萨由精进力，常时修习善法，必定无有间息，是名修习决定。
不习歌舞戏乐
【三藏法数】
不歌舞戏乐者，谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。
不歌舞戏乐者，谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。