誓扶习生
【佛学大辞典】
（术语）又曰扶习润生。台家之所谈。言于通教十地中第九之菩萨地，以誓愿扶见思之习气，受三界之生，以度众生也。以于十地中第七之已办地，既断见思之正使已，不能受生于三界六道而度众生，将以何者满利他之行？若藏教之菩萨，三祇百劫之间，不断一毫之见思（唯制伏之），故可以之而受生，别圆二教，以无明为受生之因，通教无无明受生之义，又于第七地既与阿罗汉共断三界之见思，故今于残馀之习气，加誓愿与慈悲之二力，以为得受生化度之自在。即以誓愿慈悲之二力，扶持见思之习气，而润三界之生业，故亦曰扶习润生。法相家初地以上七地以下菩萨留惑润生之义，与之相当。智度论二十七曰：「菩萨得无生法忍，烦恼已尽习气未除，故因习气及法性生身能自生化生。有大慈悲为化众生故，亦为满本愿故，还来世间。」唯识论九曰：「留烦恼障助愿受生。」四教仪集解下曰：「九菩萨地，见思已亡名正使尽，此约自行，故同二乘。若欲利他则须扶习，扶谓扶持，习即见思之气分也。润谓润益，生即分段之形生也。所谓扶持见思之气分而润益，故受生焉。」见七帖见闻六本。
（术语）又曰扶习润生。台家之所谈。言于通教十地中第九之菩萨地，以誓愿扶见思之习气，受三界之生，以度众生也。以于十地中第七之已办地，既断见思之正使已，不能受生于三界六道而度众生，将以何者满利他之行？若藏教之菩萨，三祇百劫之间，不断一毫之见思（唯制伏之），故可以之而受生，别圆二教，以无明为受生之因，通教无无明受生之义，又于第七地既与阿罗汉共断三界之见思，故今于残馀之习气，加誓愿与慈悲之二力，以为得受生化度之自在。即以誓愿慈悲之二力，扶持见思之习气，而润三界之生业，故亦曰扶习润生。法相家初地以上七地以下菩萨留惑润生之义，与之相当。智度论二十七曰：「菩萨得无生法忍，烦恼已尽习气未除，故因习气及法性生身能自生化生。有大慈悲为化众生故，亦为满本愿故，还来世间。」唯识论九曰：「留烦恼障助愿受生。」四教仪集解下曰：「九菩萨地，见思已亡名正使尽，此约自行，故同二乘。若欲利他则须扶习，扶谓扶持，习即见思之气分也。润谓润益，生即分段之形生也。所谓扶持见思之气分而润益，故受生焉。」见七帖见闻六本。
慢习因
【佛学大辞典】
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
慢习因者，谓慢习交陵，发于相恃，憍纵驰骋，流逸不止，积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报也。
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
慢习因者，谓慢习交陵，发于相恃，憍纵驰骋，流逸不止，积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报也。
因
【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
诳习因
【佛学大辞典】
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
诳习因者，谓诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见。故有腾掷飞坠漂沦等报也。
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
诳习因者，谓诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见。故有腾掷飞坠漂沦等报也。
因
【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
熏习
【佛学大辞典】
（术语）与薰习同。(参见：薰习)
【三藏法数】
熏即熏发，习即数习，谓数习染净之缘，熏发心体而成染净等事，故名熏习。
（术语）与薰习同。(参见：薰习)
【三藏法数】
熏即熏发，习即数习，谓数习染净之缘，熏发心体而成染净等事，故名熏习。
瞋习因
【佛学大辞典】
（术语）十习因之一。
【三藏法数】
瞋习因者，谓瞋习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割斩斫等报也。（铸气为金者，谓热恼不息，气忿成坚也。宫即五刑中之宫刑也。）
（术语）十习因之一。
【三藏法数】
瞋习因者，谓瞋习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割斩斫等报也。（铸气为金者，谓热恼不息，气忿成坚也。宫即五刑中之宫刑也。）
缘熏习镜
【佛学大辞典】
（术语）四镜之一。(参见：四镜)
【三藏法数】
缘即所化机缘，谓真如觉体出缠之时，随照物机，与彼众生作外缘熏力，令其修习善根，故名缘熏习镜。（已上二种，明真如出缠，从体而起用也。）
（术语）四镜之一。(参见：四镜)
【三藏法数】
缘即所化机缘，谓真如觉体出缠之时，随照物机，与彼众生作外缘熏力，令其修习善根，故名缘熏习镜。（已上二种，明真如出缠，从体而起用也。）
馀习
【佛学大辞典】
（术语）又曰残习，馀气，习气。既断烦恼，犹存残馀之习气也。二乘不能断此馀习，独佛断之。唐华严经二曰：「离一切烦恼心垢及其馀习。」智度论二曰：「阿罗汉辟支佛虽破三毒，气分不尽，譬如香在器中。香虽去，馀气故在。又如草木薪，火烟烧出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无馀，譬如劫尽火烧须弥山一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚馀习，难陀淫欲馀习，毕陵伽婆蹉慢馀习，譬如人被锁初脱时，行犹不便。」
（术语）又曰残习，馀气，习气。既断烦恼，犹存残馀之习气也。二乘不能断此馀习，独佛断之。唐华严经二曰：「离一切烦恼心垢及其馀习。」智度论二曰：「阿罗汉辟支佛虽破三毒，气分不尽，譬如香在器中。香虽去，馀气故在。又如草木薪，火烟烧出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无馀，譬如劫尽火烧须弥山一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚馀习，难陀淫欲馀习，毕陵伽婆蹉慢馀习，譬如人被锁初脱时，行犹不便。」
禅习
【佛学大辞典】
（术语）心住于禅而习修道也。唯识枢要上本曰：「睿无常以禅习。」
（术语）心住于禅而习修道也。唯识枢要上本曰：「睿无常以禅习。」
薰习
【佛学大辞典】
（术语）身口所现之善恶行法或意所现之善恶思想起时，其气分留于真如或阿赖耶识，如香之于衣也。其身口意所现者，谓之现行法。气分留于真如或阿赖耶识者，谓之种子或习气。因而现行法于真如或阿赖耶识留其种子或习气之作用，谓之薰习。起信论曰：「薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。」唯识述记一之本曰：「薰者挚发义，习者数数义，由数数薰发有此种故。」
【佛学常见辞汇】
吾人身口所作的善恶业，或是意所作的善恶思想，其气分都留在真如或阿赖耶识里，叫做种子或习气，这种种子或习气在真如或阿赖耶识中存留其作用，即叫做薰习。起信论说：「薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。」
（术语）身口所现之善恶行法或意所现之善恶思想起时，其气分留于真如或阿赖耶识，如香之于衣也。其身口意所现者，谓之现行法。气分留于真如或阿赖耶识者，谓之种子或习气。因而现行法于真如或阿赖耶识留其种子或习气之作用，谓之薰习。起信论曰：「薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。」唯识述记一之本曰：「薰者挚发义，习者数数义，由数数薰发有此种故。」
【佛学常见辞汇】
吾人身口所作的善恶业，或是意所作的善恶思想，其气分都留在真如或阿赖耶识里，叫做种子或习气，这种种子或习气在真如或阿赖耶识中存留其作用，即叫做薰习。起信论说：「薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。」
四种薰习
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四薰习)
（名数）(参见：四薰习)
妄心熏习
【佛学常见辞汇】
四熏习之一。
四熏习之一。
习性
【佛学常见辞汇】
又名习种性，即以前研习所修成的性。
又名习种性，即以前研习所修成的性。
现行种子习气
【佛学次第统编】
自一切惑相始终上说，分为现行种子习气三种：
一、现行 阿赖耶识，有生一切之法之功能，谓之种子。自此种子，生色心之法，谓之现行。复指所生之法，而谓之现行，亦谓之现行法，谓从阿赖耶识种子，显现行动之一切法也。
二、种子 对于现行法之称。指在阿赖耶识中，生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子，犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论曰：「何法名为种子？谓本识中亲生因果功能差别。」唯识论述记曰：「种子即是诸法因缘，皆因相也。」
然种子说有二种：
一、本有种子 第八识处，为无始法尔有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。
二、新薰种子 种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新薰种子，亦曰始起种子。
唯识论曰：「种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行薰习而有，（中略）此即名为习所成种。」
三、习气 烦恼之馀气曰习气，又云习。既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。述记曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。此习气三乘之中，声闻全不断之，缘觉稍断之，佛则全断之也。」
自一切惑相始终上说，分为现行种子习气三种：
一、现行 阿赖耶识，有生一切之法之功能，谓之种子。自此种子，生色心之法，谓之现行。复指所生之法，而谓之现行，亦谓之现行法，谓从阿赖耶识种子，显现行动之一切法也。
二、种子 对于现行法之称。指在阿赖耶识中，生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子，犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论曰：「何法名为种子？谓本识中亲生因果功能差别。」唯识论述记曰：「种子即是诸法因缘，皆因相也。」
然种子说有二种：
一、本有种子 第八识处，为无始法尔有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。
二、新薰种子 种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新薰种子，亦曰始起种子。
唯识论曰：「种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行薰习而有，（中略）此即名为习所成种。」
三、习气 烦恼之馀气曰习气，又云习。既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。述记曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。此习气三乘之中，声闻全不断之，缘觉稍断之，佛则全断之也。」
熏习四义
【佛学次第统编】
复次有四种法熏习义故，染法净起不断绝。云何为四？
一者、净法 名为真如。
二者、一切染因 名为无明。
三者、妄心 名为业识。
四者、妄境界 所谓六尘。
熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。
复次有四种法熏习义故，染法净起不断绝。云何为四？
一者、净法 名为真如。
二者、一切染因 名为无明。
三者、妄心 名为业识。
四者、妄境界 所谓六尘。
熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。
结习
【俗语佛源】
积久而难改的习惯，称为「积习」，多含贬义。例如：他抽烟几十年，真是积习难改了。「结习」源于佛经，意为烦恼和习气。「结」有系缚的意思，谓众生被烦恼所系缚，不能离开生死的「苦海」。「习」，指习气，也就是烦恼（结）的余习。一般地说，「结」的程度较重，「习」的程度较轻。然而，「习」比「结」更难以清除。比如说，马桶中的粪便较易清除，而桶中的臭气却难以除去。《维摩诘经·观众生品》载：维摩诘丈室中有天女散花。天花飞到菩萨们的身上，纷纷坠地；然而碰到大弟子们的身上，却粘附不去。天女指出，「结习未尽，华（花）著身耳；结习尽者，华不著也。」菩萨们没有「结习」，故没有「执著」，因此「华不著也」。又如南朝梁·沈约《内典序》：「结习纷论，一随理悟」。（李明权）
积久而难改的习惯，称为「积习」，多含贬义。例如：他抽烟几十年，真是积习难改了。「结习」源于佛经，意为烦恼和习气。「结」有系缚的意思，谓众生被烦恼所系缚，不能离开生死的「苦海」。「习」，指习气，也就是烦恼（结）的余习。一般地说，「结」的程度较重，「习」的程度较轻。然而，「习」比「结」更难以清除。比如说，马桶中的粪便较易清除，而桶中的臭气却难以除去。《维摩诘经·观众生品》载：维摩诘丈室中有天女散花。天花飞到菩萨们的身上，纷纷坠地；然而碰到大弟子们的身上，却粘附不去。天女指出，「结习未尽，华（花）著身耳；结习尽者，华不著也。」菩萨们没有「结习」，故没有「执著」，因此「华不著也」。又如南朝梁·沈约《内典序》：「结习纷论，一随理悟」。（李明权）