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有习
我执习气
扶习润生
金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法
染习
苾刍习学略法
垢习
修习力
修习位
修习止观坐禅法要
修习般若波罗密菩萨观行念诵仪轨
根本说一切有部苾刍习学略法
习
习因习果
佛类词典（续上）
有支习气有习
我执习气
扶习润生
金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法
染习
苾刍习学略法
垢习
修习力
修习位
修习止观坐禅法要
修习般若波罗密菩萨观行念诵仪轨
根本说一切有部苾刍习学略法
习
习因习果
有支习气
【佛学大辞典】
（术语）三种习气之一。谓为三有因之熏习气分，能招三界异熟果法之业种也。有二种。一招人天之善果者，二招三恶趣非爱之果者。成唯识论八曰：「有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱业。二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。」
（术语）三种习气之一。谓为三有因之熏习气分，能招三界异熟果法之业种也。有二种。一招人天之善果者，二招三恶趣非爱之果者。成唯识论八曰：「有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱业。二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。」
有习
【佛学大辞典】
（术语）习者习气，谓烦恼之气分。对于无明之语而云有习。
（术语）习者习气，谓烦恼之气分。对于无明之语而云有习。
我执习气
【佛学大辞典】
（术语）三种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦为名言熏习，而由我执之熏种，使自他差别，故别立之。成唯识论八曰：「我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执。二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。」
【佛学常见辞汇】
随著我执而熏成的种子。
（术语）三种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦为名言熏习，而由我执之熏种，使自他差别，故别立之。成唯识论八曰：「我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执。二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。」
【佛学常见辞汇】
随著我执而熏成的种子。
扶习润生
【佛学大辞典】
（术语）天台宗所说，通教之菩萨以誓愿力扶馀残之习气，受生于三界而利益众生也。(参见：誓扶习生)。藏教之菩萨为伏惑行因，故无此事，别教圆教之菩萨以有中道之应本，故不为之。
【佛学常见辞汇】
天台宗说通教的菩萨，以誓愿力，扶馀残的习气，受生于三界以利益众生。
（术语）天台宗所说，通教之菩萨以誓愿力扶馀残之习气，受生于三界而利益众生也。(参见：誓扶习生)。藏教之菩萨为伏惑行因，故无此事，别教圆教之菩萨以有中道之应本，故不为之。
【佛学常见辞汇】
天台宗说通教的菩萨，以誓愿力，扶馀残的习气，受生于三界以利益众生。
金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐金刚智译。说礼佛，五悔，修供，观心等之法。
（经名）一卷，唐金刚智译。说礼佛，五悔，修供，观心等之法。
染习
【佛学大辞典】
（术语）浸染恶气，熏习于他。
（术语）浸染恶气，熏习于他。
苾刍习学略法
【佛学大辞典】
（经名）根本说一切有部苾刍习学略法之略名。
（经名）根本说一切有部苾刍习学略法之略名。
垢习
【佛学大辞典】
（术语）烦恼之习气也。垢者烦恼之秽，习者习性也。无量寿经上曰：「尘劳垢习，自然不起。」
（术语）烦恼之习气也。垢者烦恼之秽，习者习性也。无量寿经上曰：「尘劳垢习，自然不起。」
修习力
【佛学大辞典】
（术语）二力之一。
【三藏法数】
修即修治，习即数习。谓因修习之力，能令一切善行坚固，决定成就，故名修习力。
（术语）二力之一。
【三藏法数】
修即修治，习即数习。谓因修习之力，能令一切善行坚固，决定成就，故名修习力。
修习位
【佛学大辞典】
（术语）唯识修道五位之第四。(参见：五位)
【佛学次第统编】
修习者，已于道修习也。谓于欲界九品俱生（见后文）思烦恼中。
若断前六品，断至第五品解脱道时，名一来向。
断至第六品解脱道时，名一来果。
若断后三品，断至第二品解脱道时，名不还向。
断至第三品解脱道时，名不还果。
若断上八地七十二品俱生思烦恼中，断至第七十一品解脱道时，名罗汉向。
自从预流正住果后，进断修惑已来，齐此解脱，皆修道摄。
【三藏法数】
谓第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，故名修习位。（第二地至第十地者，离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。根本智者，即菩萨亲證本有之智也。）
（术语）唯识修道五位之第四。(参见：五位)
【佛学次第统编】
修习者，已于道修习也。谓于欲界九品俱生（见后文）思烦恼中。
若断前六品，断至第五品解脱道时，名一来向。
断至第六品解脱道时，名一来果。
若断后三品，断至第二品解脱道时，名不还向。
断至第三品解脱道时，名不还果。
若断上八地七十二品俱生思烦恼中，断至第七十一品解脱道时，名罗汉向。
自从预流正住果后，进断修惑已来，齐此解脱，皆修道摄。
【三藏法数】
谓第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，故名修习位。（第二地至第十地者，离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。根本智者，即菩萨亲證本有之智也。）
五位
【佛学大辞典】
（名数）有种种之五位。
【佛学常见辞汇】
1。心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。2。唯识宗所立之修行五位，即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。
（名数）有种种之五位。
【佛学常见辞汇】
1。心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。2。唯识宗所立之修行五位，即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。
修习止观坐禅法要
【佛学大辞典】
（书名）一卷，天台智顗撰。一名童蒙止观。又名小止观。
（书名）一卷，天台智顗撰。一名童蒙止观。又名小止观。
修习般若波罗密菩萨观行念诵仪轨
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。
（经名）一卷，唐不空译。
根本说一切有部苾刍习学略法
【佛学大辞典】
（书名）一卷元拔合思巴集。
（书名）一卷元拔合思巴集。
习
【佛学大辞典】
（术语）烦恼之馀气曰习气，又云习。
（术语）烦恼之馀气曰习气，又云习。
习因习果
【佛学大辞典】
（术语）新译之同类因，旧译云习因。新译之等流果，旧译曰习果。智度论谓之习因习果。习者习续之义。习续前念之善而起后念之善，乃至习续前念之无记而起后念之无记，前为习因，后为习果。通于一切之色心，通于善恶无记之三性。止观八曰：「何名习因习果？答：阿毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。又习名习续。自分种子相生，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果。此义通三性。」
（术语）新译之同类因，旧译云习因。新译之等流果，旧译曰习果。智度论谓之习因习果。习者习续之义。习续前念之善而起后念之善，乃至习续前念之无记而起后念之无记，前为习因，后为习果。通于一切之色心，通于善恶无记之三性。止观八曰：「何名习因习果？答：阿毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。又习名习续。自分种子相生，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果。此义通三性。」