【佛学大辞典】
（术语）二种性之一。(参见：种性)

【佛学大辞典】
（术语）大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断瞋惑之种子，而动则怒气如摧，是瞋惑习气尚存之现證，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。」
【佛学常见辞汇】
坏习惯。
【俗语佛源】
犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《再和潜师》诗：「东坡习气除未尽，时复长篇书小草。」陆游《抄书诗》：「书生习气重，见书喜欲狂。」「习气」多含贬义。如谓「官僚习气」、「流氓习气」等。「习气」一词出于梵语Vasana，谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括「名言习气」、「我执习气」等。正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：「言习气者，心现行气分重习所成。」习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的「种子」，伏除了烦恼的「现行」之后，还存在烦恼的「习气」。「习气」在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓：「十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。」这就是说，二乘罗汉还有「习气」，只有佛才能完全断除「习气」。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）二果之一。
【三藏法数】
（亦名所依果），谓数习宿世善恶气分，感于果报也。如往世修善胜故，则今世为善心重；修恶胜故，则为恶心重，是名习气果。

【佛学大辞典】
（杂语）习善灭恶也。无量寿经下曰：「善知习灭音声方便。」同净影疏下曰：「习善之教名习音声，灭恶之教名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。」

【佛学大辞典】
（术语）二种性或六种性之一。(参见：种性)
【佛学常见辞汇】
从前研习所修成的性。
【三藏法数】
习种性者，即数习为性也。谓菩萨从初发心，修习众善所得之性也。
【三藏法数】
谓十住菩萨，研习空观，破见、思惑，是名习种性。（见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别曰见，眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思。以其迷惑不了，故皆称惑也。）
【三藏法数】
谓十住菩萨研习空观，破见、思惑，故名习种性。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）

【佛学大辞典】
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
冤习因者，谓冤习交嫌，发于衔恨，如阴毒人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报也。

【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)

【佛学大辞典】
（术语）宿世之习也。通于善恶。俱舍论十二曰：「虽有此理，由彼宿习。」天台别传曰：「宿习开发，焕若华敷矣。」
【佛学常见辞汇】
过去世的善恶习气。

【佛学大辞典】
（术语）贪欲之为习性者。楞严经八曰：「贪习交计，发于相吸。」

【佛学大辞典】
（术语）十因之一。(参见：因部十因六果)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉严佛调译。

【佛学大辞典】
（术语）四薰习之一。(参见：四薰习)

【佛学大辞典】
（术语）二种习气之一。习气又名种子，谓第八识所藏之生果功能也。等流习气为生等流果之种子。唯识述记二末曰：「自性亲因，名等流种。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
诈习因者，谓诈习交诱，发于相调，诈伪之心，引起不住。此业所感，故有杻械鞭杖等报也。（调者，戏也、弄也。）

【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)

【佛学大辞典】
（经名）金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法之略名。

【佛学大辞典】
（术语）烦恼之习气也。已断烦恼，犹有其残气而不如法者，如难陀以淫欲之习故，虽得阿罗汉，然坐于男女大众中，眼先视女众，与之高语说法。如舍利弗以瞋习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。智度论二十七曰：「烦恼习者，名烦恼残气。若身业口业不随智慧，似从烦恼起。」
【佛学常见辞汇】
烦恼的习气。