人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】： 东汉南郡襄阳人。有高行，不仕。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】： 东汉南郡襄阳人，字文通。习融子。官至侍中。晚年于岘山之南养鱼，池边筑高堤，植竹及长楸，缘崖种芙蓉，菱芡覆水，景色宜人。晋代山简每临游此池。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】：?—222 【介绍】： 三国蜀南郡人，字休元。随刘备入蜀。备征吴，为领军。轻敌，败于猇亭，为吴军所杀。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】：?—230 【介绍】： 三国魏陈郡柘人，字子虞。初为郡纲纪。曹操召为漳长，累迁并州刺史。在州除豪右，劝农桑，令行禁止。汉献帝建安十八年，更拜议郎、西部都督从事。魏文帝即位，复为并州刺史，封申门亭侯。明帝太和二年征拜大司农。清廉自守，治常为天下最。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】： 三国蜀襄阳人。为零陵北部都尉。孙权杀关羽，珍与樊胄举兵拒之，权遣潘浚讨珍。月余，珍粮尽，伏剑自杀。
瞋习因 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）十习因之一。
【三藏法数】
瞋习因者，谓瞋习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割斩斫等报也。（铸气为金者，谓热恼不息，气忿成坚也。宫即五刑中之宫刑也。）
（术语）十习因之一。
【三藏法数】
瞋习因者，谓瞋习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割斩斫等报也。（铸气为金者，谓热恼不息，气忿成坚也。宫即五刑中之宫刑也。）
缘熏习镜 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四镜之一。(参见：四镜)
【三藏法数】
缘即所化机缘，谓真如觉体出缠之时，随照物机，与彼众生作外缘熏力，令其修习善根，故名缘熏习镜。（已上二种，明真如出缠，从体而起用也。）
（术语）四镜之一。(参见：四镜)
【三藏法数】
缘即所化机缘，谓真如觉体出缠之时，随照物机，与彼众生作外缘熏力，令其修习善根，故名缘熏习镜。（已上二种，明真如出缠，从体而起用也。）
馀习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又曰残习，馀气，习气。既断烦恼，犹存残馀之习气也。二乘不能断此馀习，独佛断之。唐华严经二曰：「离一切烦恼心垢及其馀习。」智度论二曰：「阿罗汉辟支佛虽破三毒，气分不尽，譬如香在器中。香虽去，馀气故在。又如草木薪，火烟烧出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无馀，譬如劫尽火烧须弥山一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚馀习，难陀淫欲馀习，毕陵伽婆蹉慢馀习，譬如人被锁初脱时，行犹不便。」
（术语）又曰残习，馀气，习气。既断烦恼，犹存残馀之习气也。二乘不能断此馀习，独佛断之。唐华严经二曰：「离一切烦恼心垢及其馀习。」智度论二曰：「阿罗汉辟支佛虽破三毒，气分不尽，譬如香在器中。香虽去，馀气故在。又如草木薪，火烟烧出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无馀，譬如劫尽火烧须弥山一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚馀习，难陀淫欲馀习，毕陵伽婆蹉慢馀习，譬如人被锁初脱时，行犹不便。」
禅习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）心住于禅而习修道也。唯识枢要上本曰：「睿无常以禅习。」
（术语）心住于禅而习修道也。唯识枢要上本曰：「睿无常以禅习。」
薰习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）身口所现之善恶行法或意所现之善恶思想起时，其气分留于真如或阿赖耶识，如香之于衣也。其身口意所现者，谓之现行法。气分留于真如或阿赖耶识者，谓之种子或习气。因而现行法于真如或阿赖耶识留其种子或习气之作用，谓之薰习。起信论曰：「薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。」唯识述记一之本曰：「薰者挚发义，习者数数义，由数数薰发有此种故。」
【佛学常见辞汇】
吾人身口所作的善恶业，或是意所作的善恶思想，其气分都留在真如或阿赖耶识里，叫做种子或习气，这种种子或习气在真如或阿赖耶识中存留其作用，即叫做薰习。起信论说：「薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。」
（术语）身口所现之善恶行法或意所现之善恶思想起时，其气分留于真如或阿赖耶识，如香之于衣也。其身口意所现者，谓之现行法。气分留于真如或阿赖耶识者，谓之种子或习气。因而现行法于真如或阿赖耶识留其种子或习气之作用，谓之薰习。起信论曰：「薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。」唯识述记一之本曰：「薰者挚发义，习者数数义，由数数薰发有此种故。」
【佛学常见辞汇】
吾人身口所作的善恶业，或是意所作的善恶思想，其气分都留在真如或阿赖耶识里，叫做种子或习气，这种种子或习气在真如或阿赖耶识中存留其作用，即叫做薰习。起信论说：「薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。」
四种薰习 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四薰习)
（名数）(参见：四薰习)
妄心熏习 拼音：
【佛学常见辞汇】
四熏习之一。
四熏习之一。
习性 拼音：
【佛学常见辞汇】
又名习种性，即以前研习所修成的性。
又名习种性，即以前研习所修成的性。
现行种子习气 拼音：
【佛学次第统编】
自一切惑相始终上说，分为现行种子习气三种：
一、现行 阿赖耶识，有生一切之法之功能，谓之种子。自此种子，生色心之法，谓之现行。复指所生之法，而谓之现行，亦谓之现行法，谓从阿赖耶识种子，显现行动之一切法也。
二、种子 对于现行法之称。指在阿赖耶识中，生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子，犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论曰：「何法名为种子？谓本识中亲生因果功能差别。」唯识论述记曰：「种子即是诸法因缘，皆因相也。」
然种子说有二种：
一、本有种子 第八识处，为无始法尔有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。
二、新薰种子 种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新薰种子，亦曰始起种子。
唯识论曰：「种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行薰习而有，（中略）此即名为习所成种。」
三、习气 烦恼之馀气曰习气，又云习。既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。述记曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。此习气三乘之中，声闻全不断之，缘觉稍断之，佛则全断之也。」
自一切惑相始终上说，分为现行种子习气三种：
一、现行 阿赖耶识，有生一切之法之功能，谓之种子。自此种子，生色心之法，谓之现行。复指所生之法，而谓之现行，亦谓之现行法，谓从阿赖耶识种子，显现行动之一切法也。
二、种子 对于现行法之称。指在阿赖耶识中，生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子，犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论曰：「何法名为种子？谓本识中亲生因果功能差别。」唯识论述记曰：「种子即是诸法因缘，皆因相也。」
然种子说有二种：
一、本有种子 第八识处，为无始法尔有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。
二、新薰种子 种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新薰种子，亦曰始起种子。
唯识论曰：「种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行薰习而有，（中略）此即名为习所成种。」
三、习气 烦恼之馀气曰习气，又云习。既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。述记曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。此习气三乘之中，声闻全不断之，缘觉稍断之，佛则全断之也。」
熏习四义 拼音：
【佛学次第统编】
复次有四种法熏习义故，染法净起不断绝。云何为四？
一者、净法 名为真如。
二者、一切染因 名为无明。
三者、妄心 名为业识。
四者、妄境界 所谓六尘。
熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。
复次有四种法熏习义故，染法净起不断绝。云何为四？
一者、净法 名为真如。
二者、一切染因 名为无明。
三者、妄心 名为业识。
四者、妄境界 所谓六尘。
熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。
结习 拼音：
【俗语佛源】
积久而难改的习惯，称为「积习」，多含贬义。例如：他抽烟几十年，真是积习难改了。「结习」源于佛经，意为烦恼和习气。「结」有系缚的意思，谓众生被烦恼所系缚，不能离开生死的「苦海」。「习」，指习气，也就是烦恼（结）的余习。一般地说，「结」的程度较重，「习」的程度较轻。然而，「习」比「结」更难以清除。比如说，马桶中的粪便较易清除，而桶中的臭气却难以除去。《维摩诘经·观众生品》载：维摩诘丈室中有天女散花。天花飞到菩萨们的身上，纷纷坠地；然而碰到大弟子们的身上，却粘附不去。天女指出，「结习未尽，华（花）著身耳；结习尽者，华不著也。」菩萨们没有「结习」，故没有「执著」，因此「华不著也」。又如南朝梁·沈约《内典序》：「结习纷论，一随理悟」。（李明权）
积久而难改的习惯，称为「积习」，多含贬义。例如：他抽烟几十年，真是积习难改了。「结习」源于佛经，意为烦恼和习气。「结」有系缚的意思，谓众生被烦恼所系缚，不能离开生死的「苦海」。「习」，指习气，也就是烦恼（结）的余习。一般地说，「结」的程度较重，「习」的程度较轻。然而，「习」比「结」更难以清除。比如说，马桶中的粪便较易清除，而桶中的臭气却难以除去。《维摩诘经·观众生品》载：维摩诘丈室中有天女散花。天花飞到菩萨们的身上，纷纷坠地；然而碰到大弟子们的身上，却粘附不去。天女指出，「结习未尽，华（花）著身耳；结习尽者，华不著也。」菩萨们没有「结习」，故没有「执著」，因此「华不著也」。又如南朝梁·沈约《内典序》：「结习纷论，一随理悟」。（李明权）
三种熏习 拼音：
【三藏法数】
（出华严孔目）
熏，即熏发也。习，即数习、惯习之义也。盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。
〔一、名言熏习〕，名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。
〔二、色识熏习〕，色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识。于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。
〔三、烦恼熏习〕，烦恼即贪瞋邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。
（出华严孔目）
熏，即熏发也。习，即数习、惯习之义也。盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。
〔一、名言熏习〕，名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。
〔二、色识熏习〕，色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识。于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。
〔三、烦恼熏习〕，烦恼即贪瞋邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。
习因 拼音：
【三藏法数】
习即数习之义。谓如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。
习即数习之义。谓如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。
习爱众生 拼音：
【三藏法数】
习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
习见众生 拼音：
【三藏法数】
见即分别，有无等见也。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。（断见者，执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者，谓执此身死已复生，相续不绝也。）
见即分别，有无等见也。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。（断见者，执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者，谓执此身死已复生，相续不绝也。）
名言熏习 拼音：
【三藏法数】
名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。
名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。
色识熏习 拼音：
【三藏法数】
色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识。于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。
色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识。于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。
烦恼熏习 拼音：
【三藏法数】
烦恼即贪瞋邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。
烦恼即贪瞋邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。
建立习诵业轮 拼音：
【三藏法数】
谓令众生习诵大乘经教，初中后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。
谓令众生习诵大乘经教，初中后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。
修习梵行先苦后乐 拼音：
【三藏法数】
梵即净也。谓人不辞劳苦，修习净行，净行既立，则能證于道果，而得涅槃之乐，故名修习梵行先苦后乐。（梵语涅槃，华言灭度。）
梵即净也。谓人不辞劳苦，修习净行，净行既立，则能證于道果，而得涅槃之乐，故名修习梵行先苦后乐。（梵语涅槃，华言灭度。）
诵习经文先苦后乐 拼音：
【三藏法数】
谓人不辞劳苦，口诵经文，心习其义；其义习熟，则能如说修行，證于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。
谓人不辞劳苦，口诵经文，心习其义；其义习熟，则能如说修行，證于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。
无明习气梦 拼音：
【三藏法数】
谓由无明烦恼积习气分覆蔽真如之性，无所明了，以致心神颠倒，形于梦想也。
谓由无明烦恼积习气分覆蔽真如之性，无所明了，以致心神颠倒，形于梦想也。
善诲初习 拼音：
【三藏法数】
谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。
谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。
修习决定 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨由精进力，常时修习善法，必定无有间息，是名修习决定。
谓菩萨由精进力，常时修习善法，必定无有间息，是名修习决定。
不习歌舞戏乐 拼音：
【三藏法数】
不歌舞戏乐者，谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。
不歌舞戏乐者，谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。
善行修习 拼音：
【三藏法数】
菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。譬如以木钻火，未热不息也。
菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。譬如以木钻火，未热不息也。
知永断习气智力 拼音：
【三藏法数】
谓如来于一切惑馀习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。
谓如来于一切惑馀习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。
习禅 拼音：
【三藏法数】
禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓人从无始以来，逐妄迷真，起惑造业，展转沉溺；若能息心静虑，修习禅定，一旦慧光发生，则了妄显真，返本还源也。
禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓人从无始以来，逐妄迷真，起惑造业，展转沉溺；若能息心静虑，修习禅定，一旦慧光发生，则了妄显真，返本还源也。
修习 拼音：
【三藏法数】
谓依如来所说之法，精修数习，以成道果也。
谓依如来所说之法，精修数习，以成道果也。
媱习因 拼音：
【三藏法数】
习即数习之义。媱习因者，谓媱习交接，研磨不休，故有火光于中发动，二习交然，故有铁床铜柱八热地狱之报也。（八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。）
习即数习之义。媱习因者，谓媱习交接，研磨不休，故有火光于中发动，二习交然，故有铁床铜柱八热地狱之报也。（八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。）
贪习因 拼音：
【三藏法数】
贪习因者，谓贪习之心，往来计算，发于相吸，吸揽不止，则感于水，积风为寒，结水为冰，故有寒冰地狱之报也。（吸，入息也。）
贪习因者，谓贪习之心，往来计算，发于相吸，吸揽不止，则感于水，积风为寒，结水为冰，故有寒冰地狱之报也。（吸，入息也。）
见习因 拼音：
【三藏法数】
见习因者，谓见习交明，邪悟诸业，各执己见，互相是非，其事发于违拒，故有勘问权诈，拷讯推鞫（音菊）等报也。
见习因者，谓见习交明，邪悟诸业，各执己见，互相是非，其事发于违拒，故有勘问权诈，拷讯推鞫（音菊）等报也。
枉习因 拼音：
【三藏法数】
枉习因者，谓枉习交加，发于诬谤，如谗贼人，逼枉良善，此业发现，故感拘押按捺，迫蹙其体，沥漉其血等报也。
枉习因者，谓枉习交加，发于诬谤，如谗贼人，逼枉良善，此业发现，故感拘押按捺，迫蹙其体，沥漉其血等报也。
讼习因 拼音：
【三藏法数】
讼习因者，谓诤讼交喧其事，发于隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜、火珠，披露宿业对验等报也。
讼习因者，谓诤讼交喧其事，发于隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜、火珠，披露宿业对验等报也。
罗刹习气 拼音：
【三藏法数】
梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者，先世馀习气分也。谓沙门宿世曾作罗刹眷属，今虽出家，在佛法中，由昔馀习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。
梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者，先世馀习气分也。谓沙门宿世曾作罗刹眷属，今虽出家，在佛法中，由昔馀习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。