正习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）正使与习气也。(参见：正使)。四教仪曰：「正习俱除。」
（术语）正使与习气也。(参见：正使)。四教仪曰：「正习俱除。」
正使 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）对于习气之称。正现起之烦恼正体曰正使。其烦恼之馀习曰习气。阿罗汉虽断正使，而习气不能亡也。观经玄义分偈曰：「正使尽未尽，习气亡未亡。」四教仪曰：「但断正使不能侵习。」
（术语）对于习气之称。正现起之烦恼正体曰正使。其烦恼之馀习曰习气。阿罗汉虽断正使，而习气不能亡也。观经玄义分偈曰：「正使尽未尽，习气亡未亡。」四教仪曰：「但断正使不能侵习。」
永断习气智 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）大日如来出生西方金刚利菩萨之智也。出生义曰：「就一切如来永断习气智而生金刚利。」
（杂语）大日如来出生西方金刚利菩萨之智也。出生义曰：「就一切如来永断习气智而生金刚利。」
妄心薰习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四薰习之一。(参见：四薰习)
（术语）四薰习之一。(参见：四薰习)
妄习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）妄念妄想之习惯。
（术语）妄念妄想之习惯。
因熏习镜 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四镜之一。于真如体内具足一切之功德，而熏习众生以为成佛之正因，如净镜现一切之影也。起信论曰：「二者因熏习镜，谓如实不空。一切世间境界，悉于中现。不出不入，不失不坏，常住一心。」
【三藏法数】
谓真如觉体，能作现法之因，复能熏习内心，而一切境界悉于中现，故名因熏习镜。（已上二种，明真如在缠，故有空不空之义也。缠者，烦恼业缚也。）
（术语）四镜之一。于真如体内具足一切之功德，而熏习众生以为成佛之正因，如净镜现一切之影也。起信论曰：「二者因熏习镜，谓如实不空。一切世间境界，悉于中现。不出不入，不失不坏，常住一心。」
【三藏法数】
谓真如觉体，能作现法之因，复能熏习内心，而一切境界悉于中现，故名因熏习镜。（已上二种，明真如在缠，故有空不空之义也。缠者，烦恼业缚也。）
有支习气 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三种习气之一。谓为三有因之熏习气分，能招三界异熟果法之业种也。有二种。一招人天之善果者，二招三恶趣非爱之果者。成唯识论八曰：「有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱业。二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。」
（术语）三种习气之一。谓为三有因之熏习气分，能招三界异熟果法之业种也。有二种。一招人天之善果者，二招三恶趣非爱之果者。成唯识论八曰：「有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱业。二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。」
有习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）习者习气，谓烦恼之气分。对于无明之语而云有习。
（术语）习者习气，谓烦恼之气分。对于无明之语而云有习。
我执习气 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦为名言熏习，而由我执之熏种，使自他差别，故别立之。成唯识论八曰：「我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执。二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。」
【佛学常见辞汇】
随著我执而熏成的种子。
（术语）三种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦为名言熏习，而由我执之熏种，使自他差别，故别立之。成唯识论八曰：「我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执。二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。」
【佛学常见辞汇】
随著我执而熏成的种子。
扶习润生 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）天台宗所说，通教之菩萨以誓愿力扶馀残之习气，受生于三界而利益众生也。(参见：誓扶习生)。藏教之菩萨为伏惑行因，故无此事，别教圆教之菩萨以有中道之应本，故不为之。
【佛学常见辞汇】
天台宗说通教的菩萨，以誓愿力，扶馀残的习气，受生于三界以利益众生。
（术语）天台宗所说，通教之菩萨以誓愿力扶馀残之习气，受生于三界而利益众生也。(参见：誓扶习生)。藏教之菩萨为伏惑行因，故无此事，别教圆教之菩萨以有中道之应本，故不为之。
【佛学常见辞汇】
天台宗说通教的菩萨，以誓愿力，扶馀残的习气，受生于三界以利益众生。
金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐金刚智译。说礼佛，五悔，修供，观心等之法。
（经名）一卷，唐金刚智译。说礼佛，五悔，修供，观心等之法。
染习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）浸染恶气，熏习于他。
（术语）浸染恶气，熏习于他。
苾刍习学略法 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）根本说一切有部苾刍习学略法之略名。
（经名）根本说一切有部苾刍习学略法之略名。
垢习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）烦恼之习气也。垢者烦恼之秽，习者习性也。无量寿经上曰：「尘劳垢习，自然不起。」
（术语）烦恼之习气也。垢者烦恼之秽，习者习性也。无量寿经上曰：「尘劳垢习，自然不起。」
修习力 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）二力之一。
【三藏法数】
修即修治，习即数习。谓因修习之力，能令一切善行坚固，决定成就，故名修习力。
（术语）二力之一。
【三藏法数】
修即修治，习即数习。谓因修习之力，能令一切善行坚固，决定成就，故名修习力。
修习位 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）唯识修道五位之第四。(参见：五位)
【佛学次第统编】
修习者，已于道修习也。谓于欲界九品俱生（见后文）思烦恼中。
若断前六品，断至第五品解脱道时，名一来向。
断至第六品解脱道时，名一来果。
若断后三品，断至第二品解脱道时，名不还向。
断至第三品解脱道时，名不还果。
若断上八地七十二品俱生思烦恼中，断至第七十一品解脱道时，名罗汉向。
自从预流正住果后，进断修惑已来，齐此解脱，皆修道摄。
【三藏法数】
谓第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，故名修习位。（第二地至第十地者，离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。根本智者，即菩萨亲證本有之智也。）
（术语）唯识修道五位之第四。(参见：五位)
【佛学次第统编】
修习者，已于道修习也。谓于欲界九品俱生（见后文）思烦恼中。
若断前六品，断至第五品解脱道时，名一来向。
断至第六品解脱道时，名一来果。
若断后三品，断至第二品解脱道时，名不还向。
断至第三品解脱道时，名不还果。
若断上八地七十二品俱生思烦恼中，断至第七十一品解脱道时，名罗汉向。
自从预流正住果后，进断修惑已来，齐此解脱，皆修道摄。
【三藏法数】
谓第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，故名修习位。（第二地至第十地者，离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。根本智者，即菩萨亲證本有之智也。）
五位 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）有种种之五位。
【佛学常见辞汇】
1。心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。2。唯识宗所立之修行五位，即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。
（名数）有种种之五位。
【佛学常见辞汇】
1。心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。2。唯识宗所立之修行五位，即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。
修习止观坐禅法要 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷，天台智顗撰。一名童蒙止观。又名小止观。
（书名）一卷，天台智顗撰。一名童蒙止观。又名小止观。
修习般若波罗密菩萨观行念诵仪轨 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。
（经名）一卷，唐不空译。
根本说一切有部苾刍习学略法 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷元拔合思巴集。
（书名）一卷元拔合思巴集。
习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）烦恼之馀气曰习气，又云习。
（术语）烦恼之馀气曰习气，又云习。
习因习果 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）新译之同类因，旧译云习因。新译之等流果，旧译曰习果。智度论谓之习因习果。习者习续之义。习续前念之善而起后念之善，乃至习续前念之无记而起后念之无记，前为习因，后为习果。通于一切之色心，通于善恶无记之三性。止观八曰：「何名习因习果？答：阿毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。又习名习续。自分种子相生，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果。此义通三性。」
（术语）新译之同类因，旧译云习因。新译之等流果，旧译曰习果。智度论谓之习因习果。习者习续之义。习续前念之善而起后念之善，乃至习续前念之无记而起后念之无记，前为习因，后为习果。通于一切之色心，通于善恶无记之三性。止观八曰：「何名习因习果？答：阿毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。又习名习续。自分种子相生，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果。此义通三性。」
习果 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：习因习果)。
（术语）(参见：习因习果)。
习所成种性 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）二种性之一。(参见：种性)
（术语）二种性之一。(参见：种性)
习气 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断瞋惑之种子，而动则怒气如摧，是瞋惑习气尚存之现證，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。」
【佛学常见辞汇】
坏习惯。
【俗语佛源】
犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《再和潜师》诗：「东坡习气除未尽，时复长篇书小草。」陆游《抄书诗》：「书生习气重，见书喜欲狂。」「习气」多含贬义。如谓「官僚习气」、「流氓习气」等。「习气」一词出于梵语Vasana，谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括「名言习气」、「我执习气」等。正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：「言习气者，心现行气分重习所成。」习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的「种子」，伏除了烦恼的「现行」之后，还存在烦恼的「习气」。「习气」在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓：「十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。」这就是说，二乘罗汉还有「习气」，只有佛才能完全断除「习气」。（李明权）
（术语）大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断瞋惑之种子，而动则怒气如摧，是瞋惑习气尚存之现證，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。」
【佛学常见辞汇】
坏习惯。
【俗语佛源】
犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《再和潜师》诗：「东坡习气除未尽，时复长篇书小草。」陆游《抄书诗》：「书生习气重，见书喜欲狂。」「习气」多含贬义。如谓「官僚习气」、「流氓习气」等。「习气」一词出于梵语Vasana，谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括「名言习气」、「我执习气」等。正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：「言习气者，心现行气分重习所成。」习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的「种子」，伏除了烦恼的「现行」之后，还存在烦恼的「习气」。「习气」在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓：「十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。」这就是说，二乘罗汉还有「习气」，只有佛才能完全断除「习气」。（李明权）
习气果 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）二果之一。
【三藏法数】
（亦名所依果），谓数习宿世善恶气分，感于果报也。如往世修善胜故，则今世为善心重；修恶胜故，则为恶心重，是名习气果。
（术语）二果之一。
【三藏法数】
（亦名所依果），谓数习宿世善恶气分，感于果报也。如往世修善胜故，则今世为善心重；修恶胜故，则为恶心重，是名习气果。
习灭 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）习善灭恶也。无量寿经下曰：「善知习灭音声方便。」同净影疏下曰：「习善之教名习音声，灭恶之教名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。」
（杂语）习善灭恶也。无量寿经下曰：「善知习灭音声方便。」同净影疏下曰：「习善之教名习音声，灭恶之教名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。」
习种性 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）二种性或六种性之一。(参见：种性)
【佛学常见辞汇】
从前研习所修成的性。
【三藏法数】
习种性者，即数习为性也。谓菩萨从初发心，修习众善所得之性也。
【三藏法数】
谓十住菩萨，研习空观，破见、思惑，是名习种性。（见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别曰见，眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思。以其迷惑不了，故皆称惑也。）
【三藏法数】
谓十住菩萨研习空观，破见、思惑，故名习种性。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
（术语）二种性或六种性之一。(参见：种性)
【佛学常见辞汇】
从前研习所修成的性。
【三藏法数】
习种性者，即数习为性也。谓菩萨从初发心，修习众善所得之性也。
【三藏法数】
谓十住菩萨，研习空观，破见、思惑，是名习种性。（见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别曰见，眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思。以其迷惑不了，故皆称惑也。）
【三藏法数】
谓十住菩萨研习空观，破见、思惑，故名习种性。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
冤习因 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
冤习因者，谓冤习交嫌，发于衔恨，如阴毒人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报也。
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
冤习因者，谓冤习交嫌，发于衔恨，如阴毒人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报也。
因 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
宿习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）宿世之习也。通于善恶。俱舍论十二曰：「虽有此理，由彼宿习。」天台别传曰：「宿习开发，焕若华敷矣。」
【佛学常见辞汇】
过去世的善恶习气。
（术语）宿世之习也。通于善恶。俱舍论十二曰：「虽有此理，由彼宿习。」天台别传曰：「宿习开发，焕若华敷矣。」
【佛学常见辞汇】
过去世的善恶习气。
贪习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）贪欲之为习性者。楞严经八曰：「贪习交计，发于相吸。」
（术语）贪欲之为习性者。楞严经八曰：「贪习交计，发于相吸。」
淫习因 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）十因之一。(参见：因部十因六果)
（术语）十因之一。(参见：因部十因六果)
菩萨内习六波罗蜜经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉严佛调译。
（经名）一卷，后汉严佛调译。
无明薰习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四薰习之一。(参见：四薰习)
（术语）四薰习之一。(参见：四薰习)
等流习气 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）二种习气之一。习气又名种子，谓第八识所藏之生果功能也。等流习气为生等流果之种子。唯识述记二末曰：「自性亲因，名等流种。」
（术语）二种习气之一。习气又名种子，谓第八识所藏之生果功能也。等流习气为生等流果之种子。唯识述记二末曰：「自性亲因，名等流种。」
诈习因 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
诈习因者，谓诈习交诱，发于相调，诈伪之心，引起不住。此业所感，故有杻械鞭杖等报也。（调者，戏也、弄也。）
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
诈习因者，谓诈习交诱，发于相调，诈伪之心，引起不住。此业所感，故有杻械鞭杖等报也。（调者，戏也、弄也。）
因 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
瑜伽修习毗卢遮那三摩地法 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法之略名。
（经名）金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法之略名。
烦恼习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）烦恼之习气也。已断烦恼，犹有其残气而不如法者，如难陀以淫欲之习故，虽得阿罗汉，然坐于男女大众中，眼先视女众，与之高语说法。如舍利弗以瞋习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。智度论二十七曰：「烦恼习者，名烦恼残气。若身业口业不随智慧，似从烦恼起。」
【佛学常见辞汇】
烦恼的习气。
（术语）烦恼之习气也。已断烦恼，犹有其残气而不如法者，如难陀以淫欲之习故，虽得阿罗汉，然坐于男女大众中，眼先视女众，与之高语说法。如舍利弗以瞋习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。智度论二十七曰：「烦恼习者，名烦恼残气。若身业口业不随智慧，似从烦恼起。」
【佛学常见辞汇】
烦恼的习气。
誓扶习生 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又曰扶习润生。台家之所谈。言于通教十地中第九之菩萨地，以誓愿扶见思之习气，受三界之生，以度众生也。以于十地中第七之已办地，既断见思之正使已，不能受生于三界六道而度众生，将以何者满利他之行？若藏教之菩萨，三祇百劫之间，不断一毫之见思（唯制伏之），故可以之而受生，别圆二教，以无明为受生之因，通教无无明受生之义，又于第七地既与阿罗汉共断三界之见思，故今于残馀之习气，加誓愿与慈悲之二力，以为得受生化度之自在。即以誓愿慈悲之二力，扶持见思之习气，而润三界之生业，故亦曰扶习润生。法相家初地以上七地以下菩萨留惑润生之义，与之相当。智度论二十七曰：「菩萨得无生法忍，烦恼已尽习气未除，故因习气及法性生身能自生化生。有大慈悲为化众生故，亦为满本愿故，还来世间。」唯识论九曰：「留烦恼障助愿受生。」四教仪集解下曰：「九菩萨地，见思已亡名正使尽，此约自行，故同二乘。若欲利他则须扶习，扶谓扶持，习即见思之气分也。润谓润益，生即分段之形生也。所谓扶持见思之气分而润益，故受生焉。」见七帖见闻六本。
（术语）又曰扶习润生。台家之所谈。言于通教十地中第九之菩萨地，以誓愿扶见思之习气，受三界之生，以度众生也。以于十地中第七之已办地，既断见思之正使已，不能受生于三界六道而度众生，将以何者满利他之行？若藏教之菩萨，三祇百劫之间，不断一毫之见思（唯制伏之），故可以之而受生，别圆二教，以无明为受生之因，通教无无明受生之义，又于第七地既与阿罗汉共断三界之见思，故今于残馀之习气，加誓愿与慈悲之二力，以为得受生化度之自在。即以誓愿慈悲之二力，扶持见思之习气，而润三界之生业，故亦曰扶习润生。法相家初地以上七地以下菩萨留惑润生之义，与之相当。智度论二十七曰：「菩萨得无生法忍，烦恼已尽习气未除，故因习气及法性生身能自生化生。有大慈悲为化众生故，亦为满本愿故，还来世间。」唯识论九曰：「留烦恼障助愿受生。」四教仪集解下曰：「九菩萨地，见思已亡名正使尽，此约自行，故同二乘。若欲利他则须扶习，扶谓扶持，习即见思之气分也。润谓润益，生即分段之形生也。所谓扶持见思之气分而润益，故受生焉。」见七帖见闻六本。
慢习因 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
慢习因者，谓慢习交陵，发于相恃，憍纵驰骋，流逸不止，积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报也。
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
慢习因者，谓慢习交陵，发于相恃，憍纵驰骋，流逸不止，积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报也。
因 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
诳习因 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
诳习因者，谓诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见。故有腾掷飞坠漂沦等报也。
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
诳习因者，谓诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见。故有腾掷飞坠漂沦等报也。
因 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
熏习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）与薰习同。(参见：薰习)
【三藏法数】
熏即熏发，习即数习，谓数习染净之缘，熏发心体而成染净等事，故名熏习。
（术语）与薰习同。(参见：薰习)
【三藏法数】
熏即熏发，习即数习，谓数习染净之缘，熏发心体而成染净等事，故名熏习。