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九无碍道
【佛学大辞典】
(名数)新译曰九无间道。旧译曰九无碍道。(参见:九无间道)
【三藏法数】
无碍者,谓念念修观,断惑不为惑所碍也。盖欲界为一地;色界初禅、二禅、三禅、四禅为四地;无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地;则三界共为九地。每地各有九品思惑,于一一地修此无碍道以断之也。(思惑言九品者,谓因此惑难断,遂分上中下之三品。于三品中,又各分三品,共九品也。)
九结
【佛学大辞典】
(名数)结缚众生使不出生死之烦恼,有九种也。一爱,二恚,三慢,四无明,五见,六取,七疑,八嫉,九悭是也。即于六随眠加取嫉悭三者。六随眠为根本烦恼,系缚之义强,故特立为结。但五见之中,唯身边邪三者,立为见结,又四取之中,唯见戒二取,立为取结者,有二义:一、三见之体十八事,二取之体亦十八事,物相等也。二、三见为所取,二取为能取,所取能取虽异,而取之义相等也。又十缠之中,唯嫉悭二者,立为结,有七由:一、由此二者数数现行。二、由嫉为贱之因,悭为贫之因。三、由嫉与忧相应,遍显戚之随惑,悭与喜相应,遍显欢之随惑。四、由出家于教法,在家于财宝,为此二者所恼乱。五、由帝释天有甘露味,阿修罗有女色,天悭味嫉色,修罗悭色嫉味,互兴斗诤。六、由此二者恼乱人天二趣。七、由此二者恼乱自他。盖九结以百事为自性。爱慢无明三者,各通三界五部,总有四十五事。恚为欲界五部,有五事。见之中,身边二见,各为三界见苦所断,有六事。邪见,三界各四部,有十二事。取之中,见取,三界各四部,有十二事。戒取,为三界各苦道所断,有六事。疑,三界各四部,有十二事。嫉悭二者,各为欲界修所断,有二事。故计成百事。出于品类足论一,成实论十,大乘义章五,俱舍论二十一等。(参见:结)
【佛学大辞典】
(名数)总合如上结门而立九结:一爱结,贪爱也。二恚结,瞋恚也。三慢结,憍慢也。四痴结,不了解事理之无明也。五疑结,疑惑三宝也。六见结,身见边见邪见之三也。七取结,见取见,戒禁取见二种之取著也。八悭结,悭惜己身命财宝也。九嫉结,嫉妒他荣富也。
【佛学常见辞汇】
九种的烦恼。结就是烦恼的别名,因烦恼能使众生结缚于生死。九结就是爱结(贪爱)、恚结(瞋恚)、慢结(骄慢)、痴结(愚痴)、疑结(疑正法)、见结(身见边见邪见等)、取结(见取见及戒禁取戒)、悭结(悭惜财物)、嫉结(嫉妒他人)。
【佛学次第统编】
结者系缚之义。谓一切众生,因此妄惑,造作诸业,而为众苦系缚,流转三界,不能出离,故云结也。言九结者:
一、爱结 二、恚结 三、慢结 四、无明结 五、见结 六、取结
七、疑结 八、嫉结 九 悭结
【三藏法数】
(出阿毗达磨集论)
结即系缚之义。谓一切众生因此妄惑,造作诸业,而为众苦系缚,流转三界,不能出离,故云结也。(三界者,欲界、色界、无色界也。)
〔一、爱结〕,谓诸众生为贪爱故,广行不善,由此遂招未来生死之苦,流转三界,不能出离,是名爱结。(广行不善者,谓广作杀盗淫妄等恶业也。)
〔二、恚结〕,谓诸众生为瞋恚故,广行不善,由此遂招未来生死之苦,流转三界,不能出离,是名恚结。
〔三、慢结〕,谓诸众生为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故,广行不善,由此遂招未来生死之苦,流转三界,不能出离,是名慢结。(慢者,同类相傲也。过慢者,相似法中,执己为胜也。慢过慢者,他本胜己,强谓胜他也。我慢者,恃己凌他也。增上慢者,未得之法,自谓已得也。下劣慢者,己本无能,反自矜誇也。邪慢者,执著邪见,凌慢他人也。)
〔四、无明结〕,谓诸众生为无明所覆,于苦法、集法,不能解了,广行不善,由此遂招未来生死之苦,流转三界,不能出离,是名无明结。(苦法者,三界生死众苦之法也。集法者,积集三界有为之法,即惑业也。)
〔五、见结〕,谓诸众生于身见、边见、邪见,妄兴执著,广行不善,由此遂招未来生死之苦,流转三界,不能出离,是名见结。(身见者,谓于五阴身中,强作主宰,计著有我也。边见者,谓于身见中,计断计常,各执一边也。邪见者,谓执有执无,及拨无因果也。)
〔六、取结〕,取即取著。谓诸众生于见取、戒取,妄计执著,广行不善,由此遂招未来生死之苦,流转三界,不能出离,是名取结。(见取者,即身见、边见、邪见也;外道取著此等邪见,以为正见也。戒取者,谓外道妄计自身前世从牛狗中来,即便食草啖秽,取以进行,以为戒也。)
〔七、疑结〕,谓诸众生于佛法僧宝,妄生疑惑,不修正行,广行不善,由此遂招未来生死之苦,流转三界,不能出离,是名疑结。
〔八、嫉结〕,谓诸众生,耽著利养,见他荣富,起心嫉妒,广行不善,由此遂招未来生死之苦,流转三界,不能出离,是名嫉结。
〔九、悭结〕,谓诸众生耽著利养,于资生具,其心吝惜,不能舍施,广行不善,由此能招未来生死之苦,流转三界,不能出离,是名悭结。
九恼
【佛学大辞典】
(名数)又云九难,亦云九横,亦云九罪报。佛现生所受之九种灾难也。智度论九曰:「一者梵志女孙陀利谤,五百阿罗汉亦被谤。二者旃遮婆罗门女,系木盂作腹谤佛。三者提婆达,推山压佛,伤足大指。四者逆木刺脚。五者毗琉璃王兴兵杀诸释子,佛时头痛。六者受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七者冷风动故脊痛。八者六年苦行。九者入婆罗门聚落,乞食不得,空钵而还。复有冬至前后八夜寒风破竹,索三衣禦寒。又复患热,阿难在后扇佛。如是等世界小事,佛皆受之。」兴起行经举十恼一一释之,省乞食不得,而加奢弥跋谤与骨节饰之二事。法苑珠林七十三,大部补注八,详兴起行经之说。
【佛学常见辞汇】
又名九难,或九横,即佛在此世间成道及在成道之后所遭遇的九种灾难。一、梵志女孙陀利谤,五百阿罗汉亦被谤。二、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛。三、提婆达多推山压佛,伤足大指。四、逆木剌脚。五、毗琉璃王兴兵杀诸释子,佛时头痛。六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七、冷风动故脊痛。八、六年苦行。九、入婆罗门聚落,乞食不得,空钵而回。
九尊
【佛学大辞典】
(名数)胎藏界中台八叶院之九尊也。有开敷之八瓣莲华,其中心与八瓣各现一尊,中心为大日如来,四方者四如来,四隅者四菩萨也。是胎藏界曼陀罗十三大院中之第一而表示凡夫肉心之具德者,吾人之肉心,如合莲华,一旦三密相应则开敷为八叶之莲,现此九尊也。(参见:心莲)
九无间道
【佛学大辞典】
(名数)三界分为九地,一地之修惑,又分九品断之各有无间解脱二道。正断惑之智,谓之无间道,解脱既断了,而解脱惑之智,谓之解脱道。一地之惑有九品,则有九无间九解脱也。(参见:九解脱道及九品惑)。新译曰无间道。旧译曰无碍道。间即碍之义,观真智理,不为惑所间碍也。
九会
【佛学大辞典】
(术语)九番之法会。华严经之法会说。金刚界之九会曼陀罗等。
九会说
【佛学大辞典】
(杂语)佛说华严经,依旧译六十卷经,则为七处八会,依新译八十卷经则为七处九会也。(参见:华严经)
九会一印
【佛学大辞典】
(术语)金刚界九会曼陀罗中有一印会者,乃九会众尊尽纳于大日如来一智拳印之法门也。他八会为开大日之德者,而一印会为合之者,即开合之二门也。
九会曼陀罗
【佛学大辞典】
(术语)是金刚界之现图曼荼罗也。东方为正面,第一会置中央,自东面右旋而置八会,合为九会。第一会乃说大日如来以五相现成等正觉,成佛后,自金刚三摩地现出三十七尊乃至外部诸众摄化众生之状者,故名成身会。为曼陀罗之根本,故或名为根本会。或就其诸尊之活动作业,名为羯磨会。是四曼中之大曼也。第二会者,为成身会诸尊,示其本誓,非塔杵宝珠等之三昧耶身,故名三昧耶。又取其作业,名为羯磨会。是四曼中之三昧耶曼也。第三会为诸尊各各标五智等微细之德者,故名微细会。诸尊深入禅定故又名三昧耶。四曼中之法曼也。第四会为述诸尊各各以宝冠华鬘等,供养大日尊之作业者,故名大供养会。四曼中之羯磨曼也。如已上次第为大三法羯之四曼。第五会者,因前四会分离四曼,于别会各置一曼,今为破四曼不离,以四曼合集于一会者,故名四印会。是为大日之五智,故又名五智会,第六会者,为示大日如来之独一法界,更合前四曼,而示大日独一法界之一智拳印者,故名一印会。已上六会为自粗至细之次第。为大日如来之自性轮身。又为自證门。是四曼中之法三曼也。第七会以金刚萨埵为中台(至第五会大日为中台第六会大日一尊也),转欲触爱慢之四烦恼而为欲触爱慢之四菩萨,示深密之理趣者,故名理趣会。金刚萨埵与普贤菩萨同体,故又名普贤会。是前六会之大日如来来此会现金刚萨埵相而说正法者,故此为大日如来化他之正法轮身(菩萨之称),是四曼中法曼也。第八会为大日如来。为折伏强刚难化之众生,从金刚萨埵更现降三世明王之忿怒身者,故名降三世羯磨会。是四曼中大曼也。第九会为同列降三世明王之三昧耶形者,故名降三世三昧耶会。是四曼中三曼也。此二会为大日化他之教令轮身(明王之称),要之九会之曼荼罗者,大日如来之三轮身也。以上九会之次第,为从果向因,大日自自證门出于降伏门之相也。对于此而有从因至果之次第,为自凡夫上于佛果之相,此时降三世三昧耶为第一,中央之成身为第九也。见十八会指归,秘藏记本等。(参见:金刚界曼荼罗)
九会曼陀罗由来
【佛学大辞典】
(杂语)九会曼陀罗为合集本经别会别品之说者,本经于九会次第无所说。金刚顶经总有十万颂十入会(支那无全本之译,不空译金刚大教王经三卷出初会四品中前一品,赵宋施护译大教王经三十卷出初会之四品,惟由不空译之十八会指归一卷略知十八会之纲领而已)。初会中有四品:一金刚界品,二降三世品,三遍调伏品,四一切义成就品也。其初品说六曼陀罗,第二品说十曼陀罗,第三品第四品亦各说六曼陀罗。今九会曼陀罗者,取彼初品之六曼陀罗为前六会,第七之一会虽有异说,而据其一义,则为十八会中第六会之曼陀罗也。第八之降三世羯磨会与第九之降三世三昧耶会,为十八会中初会第二品十曼陀罗中之第一第二曼陀罗。如是选拔本经十八会中处处之曼陀罗,取粗细(前六),自證(前六),化他(后三),自性轮(前六),正法轮(后二),之次第而组织今之九会也。
九会曼陀罗创起
【佛学大辞典】
(传说)九会之次第未见本经究谁图示之耶?或云龙猛菩萨开南天铁塔时,空中现九会之尊位。或云金刚智三藏从龙智受之。或云不空为之。或云善无畏,与胎曼皆于空中感得之。遂无一定之说。见金刚界曼陀罗大钞一,秘藏记钞二等。
九会尊数略颂
【佛学大辞典】
(术语)成身千六十一尊。三微供各七十三。四十三一理十七。降降七十七三尊。分别九会诸尊位。佛体一千三十六。菩萨二百九十七。忿怒四尊执金四。外金刚部百二十。总千四百六十一。是名金刚现图尊。圆融相即一法界。
九道
【佛学大辞典】
(名数)即九有情居。见大部补注五。
【佛学常见辞汇】
九有情居。
九经
【佛学大辞典】
(名数)十二部经中之九部也。有大小乘之别。大乘义章一曰:「小乘九者、十二部中、除彼授记无问自说及以方广。大乘九者,十二部中,除彼因缘譬喻论义。大小各九。」四教仪集注上曰:「别言之,小乘让三存九,小乘灰断,无方广经,说必假缘,无无问自说。虽有受记,作佛者少。」三论玄义曰:「钻仰九经,澄汰五部。」梁僧传二曰:「托意九经,游心十二。」(参见:九部及九部经)
【佛学常见辞汇】
三藏十二部经中的九部经,有大小乘的分别。(参见:九部经)
九遍知
【佛学大辞典】
(名数)见修无学之三道中,特于见修道所断烦恼等之断,建立九种之区别也。盖遍知为于四谛之境周遍知之之意。虽以智为其性,然今非称智为遍知。乃以因此遍知而断烦恼之故,于果附以因之名,名断为遍知。所谓断遍知是也。俱舍论光记二十一云:「断遍知,谓诸断择灭为体。遍知是智,即是断因。断是智果,体非遍知。而是名遍知者,此于果上假立因名。」即其意也。九者,三界系见谛所断烦恼等之断立六,所馀三界修道所断烦恼等之断立三,是也。见谛所断烦恼等之断,有六种者,于欲界系苦集二部之所断,立一遍知。又于灭道二部之所断各立一遍知。故欲界见谛所断烦恼等之断,合有三遍知。又色无色二界见谛所断烦恼等之断,亦与欲界同,有见苦集与见灭及见道等之三遍知。总之如是三界见谛所断法之断,有六种遍知。其馀修道所断烦恼等之断有三种者,于欲界系修道所断烦恼等之断,立一遍知。即是五顺下分结尽遍知也。于色界系修道所断烦恼等之断,立一遍知。即是色爱尽遍知也。于无色界系修道所断烦恼等之断,立一遍知。即一切结永尽遍知也。总之如是三界修道所断法之断,有三种遍知。见修合而成九遍知。但修道所断法之断,于色无色二界,别各立一遍知。见道所断合之各不别立,其故,以修所断为对治不同也。其中见断法断之六种遍知,为忍之果。修断法断之三种,为智之果。一一之断,不别立遍知,唯于如是九位建立之者。总由于有四缘。所谓见断六忍之果,由于具得无漏离系得与缺有顶及灭双因之三缘,故特立遍知之名。得无漏之离系得者,无漏道所断,必有离系得。是简有漏断。缺有顶者,言亦断有顶地之惑。灭双因者,言灭自部之同类因及他部之遍行因。由是异生之位,有灭双因者,而无无漏断之得,又以未缺有顶,故虽得断,亦不名为遍知。若圣位中,入于见谛,而苦类忍未现行以前,虽已得无漏断之得,而未缺有顶,未灭双因。至于苦类智集法忍之位,则虽缺有顶,而未灭双因,未灭见集所断之诸适行因,至于后之法智类智位,以诸所得之断,三缘具故,方得建立遍知。又修断三智之果,由于前三者外,别加越界缘,总具四缘,特立遍知之名。越界缘者,为越界之意,即断欲界并色无色界系修道所断烦恼等时,具前三缘及越界缘之四缘,故各立一遍知。但于诸越界之位,皆必灭双因,而灭双因时,皆非越界,故于灭双因之外,别立越界缘也。又此遍知,无异生定成之理。诸圣者住于见道中,自初至集法忍之时,亦未成就之。至于集法智集类忍之时,唯成就一。至于集类智灭法忍之时,成就二。至于灭法智灭类忍之时,成就三。至于灭类智道法忍之时,成就四。至于道法智道类忍之时,成就五。又住于修道之位,而未得离欲界之染,及离欲退者,成就六。又全离欲,而色爱未尽,或先离欲而从道类智末起色尽之胜果道以前,唯成就顺下分尽遍知之一。又有色爱者从色爱永尽,又先离色者从起色尽道,至于未全离无色爱以前,成就顺下分尽与色爱尽之二。住于无学位者,唯成就一切结永尽之一。见大毗婆沙论百八十六,俱舍论二十一,顺正论五十八,瑜伽师地论五十七等。