【佛学大辞典】
（经名）一卷。唐不空译。说九品往生之差别且教陀罗尼。

【佛学大辞典】
（经名）九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经之略称。

【佛学大辞典】
（经名）同上。

【佛学大辞典】
（杂语）九品往生中之上品上生也。(参见：九品)

【佛学大辞典】
（名数）九种品类之意。即上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下也。感，智，机，行等，皆分此等九种之品类，谓为九品惑等。而于净土教亦然。观无量寿经所说上品上生乃至下品下生，为九品，又名九辈。其往生称为九品之往生，其来迎称为九品之来迎，其佛称为九品之弥陀，其往生之土称为九品之净土等。净影谓四地至六地之菩萨，为上品上生之人。初二三地信忍之菩萨，为上品中生之人。种性以上之菩萨，为上品下生之人。又小乘前三果之圣者，为中品上生。见道已前之内外二凡，为中品中生。见道已前之世俗凡夫，为中品下生。又下品三生皆为大乘始学之人。未可辨其阶降。故唯随于过之轻重，以分三品。天台以习种至解行之菩萨，为上品之人，外凡十信已下，为中品之人，今时悠悠之凡夫，为下品之人。嘉祥亦如净影，谓上上品之无生，为七地，上六品之机，为大小乘之圣人。善导则反之。谓九品悉为凡夫。上品三人，为遇大之凡夫，中品三人，为遇小之凡夫，下品三人，为遇恶之凡夫。以凡夫亦可遂上六品之往生也。其行法及得果，据观经言之，则上品上生者，发三心，又慈心不杀，修诸戒行，诵读大乘方等经典，修行六念，往生即时悟无生法忍。上品中生者，虽不必受持诵读方等经典，而必善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，往生已后，经一小劫，得无生忍。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，经一小劫，住于欢喜地。中品上生者，持五戒八戒等，不造众恶，即时得阿罗汉道。中品中生者，持一日一夜八戒斋，又持沙弥戒具足戒，威仪无缺，往生即得须陀洹，经半劫成阿罗汉。中品下生者，孝养父母，行世之仁慈，命终时，闻阿弥陀佛之本愿及国土之乐事，经一小劫成阿罗汉。下品上生者，虽不诽谤方等经典，而多造众恶，无有惭愧，命终时，闻大乘十二部经之首题名字，又称南无阿弥陀佛，除多劫之罪，经十小劫入于初地。下品中生者，毁犯五戒八戒具足戒，偷僧祇物，不净说法无有惭愧，命终时，闻阿弥陀佛之十力威德，罪灭往生，经六劫而华开，发无上道心。下品下生者，造五逆十恶，具诸不善，命终时，至心具足十念，称南无阿弥陀佛，经十二大劫而华开，发菩提心。是也。盖此等九品之行法，与观经所说之三福，为开合之异，虽一往配之于各品，而实则各品之行，亦皆通于各品，成九九八十一品，又更成无量无数品也。又此九品与无量寿经所说之三辈，有开合之异说。昙鸾，净影等，谓三辈九品，全为开合之不同，彼之上辈，即此之上品三生，中辈即中品，下辈即下品云。诸经说九品者甚多。
【佛学常见辞汇】
九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

【佛学大辞典】
（名数）又作九品烦恼。即贪，瞋，慢，无明四种之修惑，就粗细而分为上中下等九品也。盖三界总有九地。欲界四禅及四无色是也。其中欲界具四种之修惑，四禅及四无色，除瞋而有三惑。然于其一地中，将此等修惑，总分为上上乃至下下九品，故九地合有八十一品。名之为八十一品之修惑。通于有漏无漏之两断，凡夫亦得断其中之下八地七十二品。若就圣者言之，则于修道位，断欲界之前六品者为第二果，全断欲界之九品者为第三果，断上二界之七十二品者为第四果。又断此一品，每各有无间解脱二道，称为九无间九解脱是也。(参见：九无间道)

【佛学大辞典】
（衣服）大衣即僧伽梨有三位九品之别。萨婆多毗尼毗婆沙四曰：「又僧伽梨，下九条，中十一条，上十三条；中僧伽梨，下十五条，中十七条，上十九条；上僧伽梨，下二十一条，中二十三条，上二十五条。下僧伽梨二长一短，中僧伽梨三长一短，上僧伽梨四长一短。」古来所通行者其间上上品之二十五条，下上品之十三条及下下品之九条衣也。

【佛学大辞典】
（名数）十界中，除佛界自菩萨界至地狱界之九界也。此九界，由佛界言之，悉为迷之境界也。玄义二上曰：「己身他身，微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权一界之实。」
【佛学常见辞汇】
十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。

【佛学大辞典】
（杂语）九界之人，虽有浅深之别，而尽不免无明之情执。独离情执而全知见者，但佛界之一而已。

【佛学大辞典】
（名数）即三次三拜之仪式也。百丈清规第一达磨忌条曰：「住持上香三拜，不收坐具，上汤，退身三拜，再进前问讯揖汤，复位三拜，收坐具。」此其例也。

【佛学大辞典】
（堂塔）(参见：塔)

【佛学大辞典】
（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（Stu%pa，巴Thu%pa）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。」行事钞下二曰：「杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。」玄应音义六曰：「诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。」西域记一曰：「窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰数斗波，皆讹也。」法华文句记三曰：「新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。」寄归传三曰：「大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。」塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追福。建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五轮塔也。
【佛学常见辞汇】
一种形高而尖的建筑物，由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做塔，不藏遗骨的则叫做支提。

【佛学大辞典】
（图像）有九个头面之观世音菩萨像也。大佛顶首楞严经说观音之圆通，而现众多之妙容，有一首二首三首五首七首九首十一首。（中略）八万四千烁迦啰首云。

【佛学大辞典】
（杂语）浮山远录曰：「公编禅家为九带集。」故山谷赠清隐禅隐师云：参得浮山九带禅。

【佛学大辞典】
（名数）天台宗之所奉者。佛祖统纪七所定。高祖龙树菩萨、二祖北齐之慧文、三祖南岳之慧思、四祖天台之智顗、五祖章安之灌顶、六祖法华之智威、七祖天台之慧威、八祖左溪之玄朗、九祖荆溪之湛然。

【佛学大辞典】
（杂语）天台宗三种相承之一。龙树、惠文、南岳、天台、章安、智威、惠威、玄朗、湛然之九祖、顺次承继天台教也。盖天台宗虽为智顗所创，而顗承慧思，思承慧文，文由龙树大智度论三智一心中得之文，并三论四谛品之偈，而了悟三观相即之旨，故以龙树为同宗之高祖。又智顗以下，次第相承，及于湛然，大敷衍祖书，启中兴之运，故尊之为九祖。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：饿鬼)
【佛学大辞典】
（名数）顺正理论三十一云鬼之种类有三：一，无财鬼。二，少财鬼。三，多财鬼。此三各有三。无财鬼之三者：一，炬口鬼。二，针口鬼。三，臭口鬼。少财鬼之三者：一，针毛鬼其毛如针，以自剌剌他也。二，臭毛鬼。三，瘿鬼。多财鬼之三者：一，希祠鬼。常居社祠中，希其食物也。二，希弃鬼。常希人之弃而食之也。三，大势鬼。大势大福如天也。俱舍论十一曰：「或有端严具大威德，受诸富乐，自在如天。或有饥羸颜貌丑陋，如是等类，广说如经。」
【佛学常见辞汇】
无财鬼三种，即炬口鬼、针口鬼、臭口鬼，少财鬼三种，即针毛鬼、臭毛鬼、瘿鬼；多财鬼三种，即希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。合之便成九鬼。