【三藏法数】
（出宝性论）
如来藏，即是众生本源清净心地，诸佛法身之果德也，具足诸法，包含万像。诸佛證此藏心，利益群生，应用无尽；众生迷此藏心，常为无明烦恼障覆，业惑之所缠缚，而不能證得。佛令众生修行一切善法，断除烦恼无明，显出自己如来藏清净法身之体，故说此九种譬喻也。（无所明了，故曰无明。昏烦之法，恼乱心神，故曰烦恼。）
〔一、萎华佛身喻〕，萎，枯悴也。萎华，譬无明烦恼；佛身譬如来藏也。谓一切众生烦恼身中，本有功德庄严如来藏身，而为无明贪惑所覆，而不能见也。论云：功德庄严佛，住在萎华中。是也。
〔二、岩蜂淳蜜喻〕，岩蜂譬烦恼，蜜以譬如来藏。谓蜂为人所触，则放毒螫；人为境所逆，则生瞋害也。盖一切众生如来藏中，具有功德法味，而为无明瞋恚之所缠绕，不得其用。犹彼淳美之蜜，而为群蜂之所围绕，而不能得其味也。论云：上妙美味蜜，为群蜂围绕。是也。
〔三、糠铖粳米喻〕，糠谷皮铖，糠之粗者，譬烦恼也。粳米，譬如来藏法身之体也。盖如来藏法身之体，隐在众生无明痴惑之中，不得受用。犹粳米在糠铖之内，而不可充食也。论云：谷实在铖中，无人能受用。是也。
〔四、粪秽真金喻〕，粪秽譬烦恼，真金譬如来藏性。谓法身本净，犹如真金，为烦恼粪秽覆污，而不明洁。盖一切众生，飘流三界，而迷失如来藏性于烦恼之中，亦犹人遗弃真金于粪秽之内也。论云：如人行远路，遗金粪秽中。是也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔五、贫家宝藏喻〕，贫家譬众生，宝藏譬如来藏性。谓一切众生无明烦恼身中，而有如来藏性。犹贫人屋内，而有珍宝之藏也，贫人虽有宝藏，为地所覆，而不能见。众生虽具法身，为无明烦恼所覆，而不能显也。论云：譬如贫人舍，地有珍宝藏。是也。
〔六、庵罗内实喻〕，庵罗，梵语具云庵摩罗，华言柰，果名也。内实者，即果内之种子。果譬烦恼妄惑，内实譬如来藏中菩提种子，谓诸众生烦恼妄惑之中，而有如来藏菩提种子，安住不动。犹庵罗果内而有种子，含藏不朽也。论云：如种种果树，子芽不朽坏。是也。（梵语菩提，华言道。）
〔七、弊衣金像喻〕，弊衣即破垢之衣，譬烦恼；金像即佛身之像，譬如来藏。谓如来藏清净法身，为无明弊垢之所缠覆，堕在生死道中，犹弊垢之衣，缠裹真金之像，弃于道路也。论云：弊衣缠金像，在于道路中。是也。
〔八、贫女贵胎喻〕，贫女，譬无明烦恼；贵胎者，即贫女胎中所怀贵人，譬如来藏。谓一切众生无明烦恼之中，而有如来清净法身之体，而不能见。如贫女怀贵人之胎，而不自知也。论云：譬如孤独女，身怀转轮王。是也。
〔九、焦模铸像喻〕，焦模者，焦土所为之模范，譬烦恼；铸像者，所铸金像，譬如来藏。谓如来藏性在众生无明暗惑之中，犹镕真金铸像在于焦模之内，而不能类（编者注：「类」疑是显）见也。论云：如人镕真金，铸在泥模中。是也。

【三藏法数】
（出金刚经论释）
金刚九喻者，乃是金刚般若经中九种譬喻也。此经有三译：一、姚秦鸠摩罗什法师译，二、魏菩提流支法师译，三、陈真谛法师译。此九种譬喻，乃是魏时所译之文，所谓一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。是也。（梵语般若，华言智慧。梵语鸠摩罗什，华言童寿。梵语菩提流支，华言觉希。）
〔一、星喻〕，谓星宿夜则明朗，日光一照，众星皆隐。以譬众生昏迷，执著诸见，自为明了；若以正智之心照之，则众见皆灭也。论云：譬如星宿为日所映而不现，故智日心法亦复如是。
〔二、翳喻〕，谓人目有障翳，则见空华等相。以譬众生无明覆障，则见一切有为虚妄之境界也。论云：如目有翳，则见空华，观有为法，亦复如是。
〔三、灯喻〕，谓灯因膏油而焰焰无穷，以譬众生妄识，依贪爱境界而生生不绝也。论云：譬如灯光，识亦如是，依止贪爱诸法住故。
〔四、幻喻〕，谓诸幻化之事，无而忽有。体本不实，皆因幻师咒术之力，假作种种形相。以譬世间山河大地，皆是虚妄幻化，以因众生惑业力故，而妄有种种境界也。论云：譬如幻事，所依住处，亦复如是，以器世间，无实体故。（器世间者，谓世界如器，即山河大地等物是也。）
〔五、露喻〕，谓露沾于草木，体不久停，为风所吹，须臾即落。以譬众生幻身，虽于世间暂尔留住，为无常风所吹，焂忽变灭也。论云：譬如朝露，身以如是，暂时住故。
〔六、泡喻〕，泡，水沤也。谓水泡因渧、水、风三者和合而成。以譬众生根、境、识三法和合，而有苦乐受用之境也。论云：譬如水泡，所受用事，亦复如是。根、境、识等三法合故。（渧，水点也。根、境、识者，根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也，境即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也，识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
〔七、梦喻〕，谓昼缘诸境，夜则感梦。本无实体，惟因想生。以譬众生缘念过去，造作诸事，境虽已灭，缘想即现。盖言一切有为之法，皆因妄想而成，亦如梦境也。论云：又如梦境，过去诸法，亦复如是。
〔八、电喻〕，谓雷、电之光，刹那不住。以譬一切现在诸法，犹如电光，焂忽则灭也。论云：譬如电光，刹那不住，现在诸法，亦复如是。（梵语刹那，华言一念。）
〔九、云喻〕，谓云能降雨泽，又能变现不常。以譬众生阿赖耶识含藏诸法，能持未来种种境界，变现不定也。论云：譬如云影，未来诸法，亦复如是。阿赖耶识与一切法为种子根本故。（梵语阿赖耶，华言藏识，即第八识也。）

【三藏法数】
（出大智度论）
部即部类。谓佛所说经，有大乘小乘不同，故分十二部及九部之别也。小乘诸经，于十二部中，无方广、授记、无问自说之三部，故云九部。法华经云：我此九部法，随顺众生说。是也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。（无方广部者，方广乃大乘常住之理，以小乘惟说生灭之法，故无也。无授记者，以小乘之人，未得作佛，故无也。无无问自说者，以小乘之人，说必假缘，故无也。假缘者，假问答发起之缘也。）
〔一、修多罗〕，梵语修多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机也。经，法也、常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行也。（法者，十界同遵也；常者，三世不易也。）
〔二、祇夜〕，梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈，谓应前长行之文，重宣其义也。或二句、四句、六句、八句、乃至多句等，皆名为颂。
〔三、伽陀〕，梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，直说偈句。如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中阿难赞佛偈云：妙湛总持不动尊等是也。（楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。梵语阿难，华言庆喜。）
〔四、尼陀罗〕，梵语尼陀罗，华言因缘。如诸经中有人问，故为说是事。律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛语缘起之事，皆名因缘。如法华经化城喻品说宿世因缘等是也。
〔五、伊帝目多〕，梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中，说药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂，以为供养，行诸苦行，求菩提道等是也。
〔六、阇多伽〕，梵语阇多伽，华言本生。谓如来说诸菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时，修诸苦行等事。如涅槃经云：比丘当知我于过去作鹿、作罴、作獐、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟诸如是等，行菩萨道时，所受身等之类。是也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔七、阿浮达磨〕，梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，遍照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
〔八、婆陀〕，梵语婆陀，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者未能即解，故假譬喻以晓示之，令其易悟，是名譬喻。如法华经中火宅、药草等喻是也。
〔九、优波提舍〕，梵语优波提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，是为论议。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利相见论说妙法等是也。（梵语提婆达多，又云调达，华言天热。梵语文殊师利，华言妙德。）

【三藏法数】
（出大乘庄严经论）
〔一、善行生死〕，菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染著。譬如病人服苦涩药，但为除病，不生嫌弃也。
〔二、善行众生〕，菩萨于诸众生，起大悲心，设有病苦，常行救济，不生疲怠。譬如良医，亲近病者，心无厌舍也。
〔三、善行自心〕，菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提。譬如有智之人，善能调伏奴仆之类也。（梵语菩提，华言道。）
〔四、善行欲尘〕，菩萨虽处欲尘，而不染著，精修梵行，增长法财。譬如商人，善于贩卖，获大利益也。
〔五、善行三业〕，菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净。譬如善浣衣人，能除秽垢也。
〔六、善行不恼众生〕，菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生瞋恼。譬如慈父爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。
〔七、善行修习〕，菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。譬如以木钻火，未热不息也。
〔八、善行三昧〕，梵语三昧，华言正定。菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。譬如出财与人，得人保息，方获利益也。
〔九、善行般若〕，梵语般若，华言智慧。菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑。譬如幻师，知诸幻事，悉由幻作，求其真实，皆不可得也。

【三藏法数】
（出药师经）
谓人生于世间，当勤修佛法，敬依国法，不作诸恶，奉行众善，斯能尽其天年。不然，则必遭横逆而死。故有此九种也。
〔一、得病无医〕，谓人得病虽轻，然无医药及看病者，或遇常医而不投以良药。又有不知正法，惟信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，卜问吉凶，杀诸众生，求神请福，欲希延年，终不能得，以此而丧其生，皆为横死。
〔二、王法诛戮〕，谓人妄作非为，遭罹国宪，被王法之所诛，是为横死。
〔三、非人夺精气〕，谓人或畋猎嬉戏，或耽淫嗜酒放逸无度，横为非人鬼怪之类，夺其精气而死，是为横死。（夺精气者，如法华经中，罗刹女等夺一切众生精气者是也。）
〔四、火焚〕，谓人或被火焚烧，而丧其命，是为横死。
〔五、水溺〕，谓人或因堕水沉溺，而丧其命，是为横死。
〔六、恶兽啖〕，谓人或于山林，因被虎狼恶兽之所啖食，是为横死。
〔七、堕崖〕，谓人或于山间，坠堕岩崖颠仆，而丧其命，是为横死。
〔八、毒药咒诅〕，谓人或被毒药及咒诅厌魅起尸鬼等之所中害，而丧其生，是为横死。（起尸鬼者，谓咒死尸起而厌人也。）
〔九、饥渴所困〕，谓人或被饥渴之所困逼，不得饮食，而丧其生，是为横死。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓诸外道，不了法本无生，法亦无灭；因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭；生灭随缘，本无自性。却乃随情计度，妄生执著，以为一物而能出生世间万物，故有九种邪见之论也。
〔一、执时〕，时即时节，谓时散外道，执一切物皆从时生，如种植等物，有时生果，有时不生，遂以时有作用。或舒或卷，令彼枝条随时荣枯。时虽微细，固不可见，以节气华实之类，故知有时。是故执时是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、执方〕，方即方所。谓方论师，计东西南北四方皆能生人，人生天地，灭后还入于方。盖谓尽虚空界，无不是方、是所，一切人物，或生或死，不离方所。故执方是常、是一、是万物因、是涅槃因也。
〔三、执微尘〕，微尘，极细之尘也。谓路伽耶论师，计色心等法，皆从极细所生。谓四大极细是常，能生粗色，虽是极微，而体实有，以世间粗物无常，极微之因不坏。是故执极微是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语路伽耶，华言顺世。四大者，地大、水大、火大、风大也。
〔四、执空〕，空即虚空。谓口力论师，执虚空为万物因，以为从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空。是故执空是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔五、执大种〕，谓顺世外道，执地水火风四大种子，是能生万物之因。以为世间万物，从四大生，灭后还归四大。如身根，坚相是地，湿相是水，热相是火，动相是风，乃知身与万物，不离四大。是故执四大种是常、是一、是万物因、是涅槃因也。
〔六、执神我〕，神我者，外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道，论二十五谛之主，以为冥初生觉，从觉生我心，从我心生色声香味触五尘，从五尘生地水火风空五大，从五大生眼耳鼻舌身意手足口大遗小遗十一根，并神我，共成二十五谛。以前二十四谛从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，安处其中，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语迦毗罗，华言黄色。谓其头如金色，尝作僧祛论者是也。冥初者，又曰冥谛。谓外道能观八万劫事，八万劫前，则冥然不见故也。觉者，即知觉也。我心者，即外道我慢之心也。）
〔七、执胜妙〕，胜妙者，谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师，执那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两生毗舍，两脚生首陀，盖那罗延脐中生大莲华，莲华之上生梵天，梵天能生万物。乃以此天是梵天之主，最胜最妙，是故执此是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语那罗延，华言钩锁力，又云坚固。梵语韦陀，华言智论。梵语婆罗门，华言净行。梵语刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。）
〔八、执自在天〕，自在天者，即色究竟天，三千世界之主也。此涂灰外道，并诸婆罗门，共执自在天是万物之因。谓此天有四德：一体实、二遍、三常、四能生诸法。又计此天有三身：一者，法身，谓体常周遍，量同虚空，能生万物。二、受用身，谓在色天之上。三、变化身，谓随形六道，教化众生。是故执此天是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（色究竟天即色界第十八天也。涂灰者，谓以灰涂身，而为苦行，因而名也。六道者，天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔九、执大梵天〕，大梵天，色界初禅天也。即韦陀论师所执那罗延天，能生四姓，又从脐中生大莲华，莲华之上，有梵天祖翁。梵天能生一切有命、无命之物，是故执此天是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（祖翁者，谓梵天是万物之祖也。）

【三藏法数】
（出楞伽经）
转即运动，变即改易。此是外道妄计形相等九种，各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生，本无自性，一切境界，起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。如来恐诸末世众生，堕斯等见，故于楞伽会上，对大慧菩萨说此九种邪计之相也。（梵语楞伽，华言不可往。）
〔一、形处转变〕，形处即四大诸根形质之处也。外道见其形质随时变异，衰谢不常，遂计为转变也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔二、相转变〕，相即诸法生灭之相，外道见念念之间，生住灭相，迁流不停，遂计为转变也。
〔三、因转变〕，因即所作之因也。外道见一切所作之因，渐渐成熟，熟必感果，展转相因，遂计为转变也。
〔四、成转变〕，成即所成之果也。外道见果藉因成，成必有坏，因是相仍，遂计为转变也。
〔五、见转变〕，眼能观色曰见，外道以见能随物迁改，未曾暂停，遂计为转变也。
〔六、性转变〕，性即根性，外道计自性随业流转，生生不息，无有穷尽，遂计为转变也。
〔七、缘分明转变〕，缘即一切事缘，分明者，见处明了也。外道见一切因缘之事，分明晓了，皆从变灭，遂计为转变也。
〔八、所作分明转变〕，所作即一切造作也，外道见世间诸所作为，分明晓了，生灭不定，遂计为转变也。
〔九、事转变〕，事即有为之世事也。外道见诸世事，迁换无常，新新不住，遂计为转变也。

【三藏法数】
（出阿毗达磨顺正理论）
赡部洲南边，直下深过五百踰缮那，有琰魔王都，纵广之量亦尔。其处有三种鬼：一者无财，二者少财，三者多财。无财复有三种：一者炬口，二者针口，三者臭口。少财亦有三种：一者针毛，二者臭毛，三者瘿鬼。多财亦有三种：一者希祀，二者希弃，三者大势。合之而有九类也。（梵语赡部，即阎浮提，华言胜金洲。梵语琰魔，华言静息。梵语踰缮那，即由旬，华言限量。）
〔一、炬口鬼〕，谓此鬼口中常吐猛焰，炽然不息；身如被燎多罗树形。盖其因中极悭，故招如是苦果也。（梵语多罗，华言岸，形如此方轮榈树也。）
〔二、针口鬼〕，谓此鬼腹大，量如山谷，咽如针孔。虽见种种上妙饮食，不能吞咽，饥渴难忍也。
〔三、臭口鬼〕，谓此鬼口中恒出极恶腐烂臭气，过于粪秽，恶气自薰，恒空呕逆；设遇饮食，亦不能受，常被饥渴所恼也。（已上三类，无财鬼也。）
〔四、针毛鬼〕，谓此鬼身毛坚刚铦利，不可附近，内钻自体，外射他身，如鹿中箭，毒马（香靳切）狂走，苦痛难忍。时逢不净，少济饥渴也。（毒马者，毒气马痛也。）
〔五、臭毛鬼〕，谓此鬼身毛臭过粪秽，熏烂饥骨，蒸坌（蒲闷切）肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍。攫（厥缚切）体拔毛，伤裂皮肤，转加剧苦。时逢不净，少济饥渴也。
〔六、瘿鬼〕，谓此鬼由恶业故，于咽上而生大瘿，犹如痈肿，热马酸疼，更相（普碑切）闱（子礼切，手搦也），臭脓涌出，争共取食，少得充饥也。（已上三种，少财鬼也。）
〔七、希祀鬼〕，谓此鬼恒时向祠祀中飨受他祭，能历异方，如鸟凌空，往还无碍。盖由先世积集赀财，心常悭吝，不能布施。故生此鬼中，又由先世预起希望，谓我若命终，诸子孙等必常祀我资具饮食，故为此鬼，住本舍边便秽等处，希望了孙追念，以时祭祀也。
〔八、希弃鬼〕，谓此鬼时常希望他人所弃吐残等物，用充其食。由彼宿生悭吝，是以于有饮食之处，或见秽物，或复见空；或乐净物，而又见秽。此类之鬼，随其宿业厚薄不同，所求之食，或得丰饶也。
〔九、大势鬼〕，谓诸药叉及逻刹娑、恭畔荼等，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫，所受富乐，与诸天同，其势大也。（已上三类，多财鬼也。梵语药叉，亦云夜叉，华言勇健。梵语逻刹娑，华言护士。梵语恭畔荼，即鸠槃荼，华言瓮形。）

【三藏法数】
（出宗镜录）
谓众生一念之心，缘于尘境，随有九种之相，如轮旋转，周而复始，无有休息，故云九心成轮也。
〔一、有分心〕，有分，即心本有之分。谓如众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分也。
〔二、能引发心〕，谓众生一念之心，既有境对，遂于此境，能引发分别也。
〔三、见心〕，谓此一念之心，于所缘之境，既能引发、分别，则内外照瞩，一一明见也。
〔四、寻求心〕，谓此一念之心，于境既能明见，即起希慕，追寻求觅也。
〔五、贯彻心〕，谓此一念之心，于境既能求觅，则贯透通彻，知其善恶也。
〔六、安立心〕，谓此一念之心，于境既已通达善恶，遂能安立言语，分别是非也。
〔七、势用心〕，谓此一念之心，既于善恶有所安立，遂起动作之势用也。
〔八、返缘心〕，谓此一念之心，动作既兴，遂休废道业，返缘所作之事也。
〔九、有分体心〕，谓此一念之心，既返缘已，还归前有分之体，任运缘境，相续无已也。

【三藏法数】
（出释氏要览）
谓欲界五趣，杂居一地；色界四禅，分为四地；无色界四空，分为四地，共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下及四趣，皆为地居；夜摩已上，以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。
〔一、五趣杂居地〕，五趣者，即欲界六天、人、饿鬼、畜生、地狱也。本该六趣，以阿修罗通于诸趣，故但言五。杂居者，五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。（欲界六天者，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也。梵语阿修罗，华言无端正。）
〔二、离生喜乐地〕，离生喜乐地者，即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静，而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
〔三、定生喜乐地〕，定生喜乐地者，即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静，而生胜定喜乐。住于此定，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻也。
〔四、离喜妙乐地〕，离喜妙乐地者，即色界三禅天也。谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，遍满身中也。
〔五、舍念清净地〕，舍念清净地者，即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也。
〔六、空无边处地〕，空无边处地者，即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行，灭一切色相，而入虚空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。
〔七、识无边处地〕，识无边处地者，即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中。住于此定，清净寂静也。（三世者，过去、现在、未来也。）
〔八、无所有处地〕，无所有处地者，即无色界第三天也。谓此天厌空处无边，识处三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起也。
〔九、非非想处地〕，非非想处地者，非前识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴，故舍之，而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
宗即派也。谓外道教文传习西域，不出十一宗；而九十五种外道，无不尽摄也。
〔一、数论师，计冥谛生〕，从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛；以前二十四谛从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，常住不坏，摄受诸法，是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（二十五谛者，冥初自性谛，即冥谛也；智大谛，即觉也；我心谛；五唯谛，即色声香味触也；五大谛，即地水火风空也；五知根谛，即眼耳鼻舌身也；五作业根谛，即口手足大便小便也；心平等根谛；神我谛，神我即识神也。）
〔二、卫世师，计六句生〕，梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世，时人以其昼避声色，匿迹山薮；夜绝视听，方行乞食，有似鸺鹠鸟，故名鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈。谓證菩提，便欣入灭。六句生者：一者实，谓诸法体实，为德业所依；二者德，即道德也；三者业，即作用也；四者大有，谓实、德、业同一有也；五者同异，谓如地望地是同，望水即异，水火风等亦然；六者和合，谓诸法和合，如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。（五通者，足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍也。）
〔三、涂灰，计自在天生万物〕，涂灰，即外道名。谓此外道，计欲界第六自在天能生万物。
〔四、围陀论师，计那罗延天生四姓〕，梵语围陀，华言智论。梵语那罗延，华言钩锁力士，谓其骨节钩锁而有力也。那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两生毗舍，两脚生首陀。（梵语婆罗门，华言净行。刹利，梵语具云刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。）
〔五、安荼论师，计本际生〕，梵语安荼（无翻），本际者，即过去世之初际也。谓此外道，计世间最初，有大水时，有大安荼出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命、无命之物。故计梵天是生万物之主也。
〔六、时散外道，计物从时生〕，谓此外道自见草木等物，有时生华，有时生果，有时作用或舒或卷，令彼枝条随时荣枯，时虽微细不可见，以此华、实等，则知有时也。
〔七、方论师，计方生人，人生天地〕，方即四方。谓此外道，计四方能生人，人能生天地；灭后还入于方也。
〔八、路伽耶，计色心法皆极微作〕，梵语路伽耶，华言顺世。谓此外道，计色心等法，皆从四大极微，能生粗色；虽是极微，其体实有。以世间粗物无常，极微之因不坏也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔九、口力论师，计虚空为万物因〕，谓此外道，计从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔十、宿作论师，计苦乐随业〕，谓此外道，计一切众生受苦乐报，皆随宿世本业所作。若有持戒精进，受身心苦，能坏本业；本业既尽，众苦亦灭；众苦灭故，即得涅槃。是故计宿世所作，为一切因也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔十一、无因论师，计自然生〕，谓此外道，计一切万物，无因无缘，皆自然生，皆自然灭也。

【三藏法数】
梵语俱胝，华言百亿。记云：若诸国王、大臣、长者、居士、男女一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能作佛事，自种善根，或教他种，以七宝金银鍮石铜铁木石泥土，或以缯缕，或以䌽画，作佛形像；及窣堵波，若大若小，乃至最小如指节大，或以香花、诸妙供具而为供养，由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第一会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。（梵语窣堵波，华言高显，即塔也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
记云：若国王等及以臣庶，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事。谓于诸大乘经典，或律、或论，若读若诵，或恭敬供养，或于经卷以诸杂䌽而严饰之，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第二会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。

【三藏法数】
记云：若诸国王及臣庶等，于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事。自种善根，或教他种，于每月初一日，或初八日、十五日，设斋供养比丘、比丘尼，或供养修禅定者，或供养诸说法者，或施坐卧等具供养僧众。由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，于第三会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。

【三藏法数】
此日四天王遣太子观察，与十四日同。
【三藏法数】
此日，四天王遣太子观察，与十四日同。