【佛学大辞典】
（术语）瑜伽为相应之义，三密之行业，相应而契于理，谓为瑜伽。此行为无上之佛乘，故曰上乘。真言教之美称也。

【佛学大辞典】
（术语）唐善导判净土之法门，为顿教一乘，速疾成佛，故谓为顿教，一切众生悉得乘此乘，故谓为一乘。观经疏三宝偈曰：「我依菩萨藏顿教一乘海，说偈归三宝。」

【佛学大辞典】
（术语）三乘中之中乘也。谓开辟支佛觉悟之因行。法华经譬喻品曰：「若有众生，从佛世尊闻法信受，慇勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。」（从佛世尊闻法信受者，最初之发心，必依佛与声闻乘同，求自然慧乐独善寂者，示独觉之义，深知诸法因缘者，示缘觉之义，辟支佛具此二义）。

【佛学大辞典】
（故事）梵网经法藏疏一曰：「又闻，西国诸小乘寺以宾头卢为上座，诸大乘寺以文殊师利为上座。」支那寺院原以憍陈如或宾头卢为上座，后依不空三藏之奏请，以文殊为上座。表制集二曰：「伏望自今已后令天下，食堂中于宾头卢上特置文殊师利形像以为上座，询之圣典具有明文。（中略）斯乃天竺国皆尔，非僧等鄙见，仍请永为恒式。」一心戒文上曰：「凡佛寺上座置大小二座：一者一向大乘寺，置文殊师利菩萨以为上座。二者一向小乘寺，置宾头卢和上以为上座。三者大小兼行寺，置文殊与宾头卢两上座。小乘布萨日宾头卢为上座，坐小乘次第。大乘布萨日文殊为上座，坐大乘次第。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐玄奘译。佛在宝华殿，德严华菩萨问：何等是新学菩萨恶友宜远离者？佛言无如乐二乘之人，宁堕地狱，不可起二乘之作意。次明谤大乘之罪，及释大乘之名义。

【佛学大辞典】
（术语）不带权方便之大乘教也。言天台，华严，真言，禅等。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐不空译。与上本同。实小乘之论也。

【佛学大辞典】
（术语）五乘之一。

【佛学大辞典】
（术语）观十二因缘觉悟真空之理之教法。三乘之一。
【佛学常见辞汇】
二乘或三乘之一，凡依十二因缘之理而起修和悟道者，总称为缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟證，悟所到处，便是證所到处，故无明显的阶位可言。
【三藏法数】
因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。
【三藏法数】
因观十二因缘觉真谛理，故名缘觉。谓始观无明缘乃至老死，此是观十二因缘生；次观无明灭乃至老死灭，此是观十二因缘灭。观此因缘生灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
【三藏法数】
谓缘觉之人，因观十二因缘除于我执，而悟真空涅槃之理，以此之法，运出三界，故名缘觉乘。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
【三藏法数】
谓缘觉之人，由观十二因缘生灭，除于我执等惑，觉悟真空之理，以此因缘之法，运出三界，是为缘觉乘。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
【三藏法数】
缘觉者，谓观十二因缘觉悟真空之理也。以十二因缘为乘，运出三界，到于涅槃，故名缘觉乘。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：十地)

【佛学大辞典】
（名数）或曰十住。种种不一。
【佛学常见辞汇】
1。指声闻乘十地，即受三皈地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。2。指缘觉乘十地，即苦行具足地、自觉甚深十二因缘地、觉了四圣谛地、甚深利智地、九圣道地、观了法界虚空界众生界地、證寂灭地、六通地、彻和密地、习想渐薄地。3。指菩萨乘十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。4。指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地、普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。
【佛学次第统编】
十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、有本有无垢之十地、修生显得之十地。
一、本有无垢之十地　即一切众生，本有净菩提心，所具足之无量功德，开而为十也。
二、修生显得之十地　真言行者，断三妄执而后，依三密之妙行，而修显自心本有之十地功德也。
「十地十心」初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为花，六地为果，七地为受用种子，八地为无畏依，所谓果中之果也，九地为有，进求佛慧，坐是最胜心也，十地为决定心。
【三藏法数】
（出楞严经）
十地者，谓菩萨所證之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。
〔一、欢喜地〕，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。（得法喜者，谓于證得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。）
〔二、离垢地〕，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢；同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。
〔三、发光地〕，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧光明开发。经云：净极明生，名发光地。（情见者，谓依情分别之见也。）
〔四、焰慧地〕，谓慧明既极，则佛觉圆满；觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见。经云：明极觉满，名焰慧地。
〔五、难胜地〕，谓由前焰慧烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地。
〔六、现前地〕，谓由前同异之相既不可得，则真如净性明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。
〔七、远行地〕，谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分證则局，若尽其际，方为极到。经云：尽真如际，名远行地。（分證者，谓菩萨于真如之理，分次第而證也。）
〔八、不动地〕，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。
〔九、善慧地〕，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地。
〔十、法云地〕，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。（梵语涅槃，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。）

【佛学大辞典】
（仪式）乘者教法也。自宗之教法呼为宗乘，馀宗之教法谓之馀乘。

【佛学大辞典】
（术语）二乘又三乘之一。(参见：乘)
【佛学常见辞汇】
二乘或三乘之一，凡是闻佛音声和修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七（即七方便），得果有四（即四果）。
┌五停心观┐
│别相念处├───三　贤┐
│总相念处┘　　　　　　├─七方便┐
│暖─────┐　　　　│　　　　│
声　│顶　　　　　├─四善根┘　　　　│
─┤忍　　　　　│　　　　　　　　　├─三生乃至六十劫──修四圣谛
闻　│世第一法──┘　　　　　　　　　│
│预流果　┐　　　　　　　　　　　│
│一来果　├四果─────────┘
│不还果　│
└阿罗汉果┘
【三藏法数】
闻佛声教，故曰声闻，谓此人以四谛为乘，知苦、断集、慕灭、修道，由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。
【三藏法数】
谓声闻之人，闻佛声教，修苦集灭道四谛之法，而悟真空涅槃之理。以此之法，运出三界，故名声闻乘。
【三藏法数】
谓声闻之人，闻佛声教，修生灭四谛之法，而悟真空涅槃之理，以此四谛之法，运出三界，是为声闻乘。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
【三藏法数】
声闻者，闻如来声教而得悟道也。谓声闻以四谛为乘，运出三界，到于涅槃，故名声闻乘。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（术语）梵语，旧曰衍。新曰野那Ya%na。乘者乘载之义，以名行法，乘行人使至其果地之意。有一乘二乘三乘四乘五乘之别。其中一乘有二种，二乘有二种，三乘有三种，四乘有四种，五乘有五种。各(参见：本)。
【佛学常见辞汇】
运载之义，是譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸运载到涅槃的彼岸。乘有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘之别。

【佛学大辞典】
（术语）光宅四教之一。(参见：四教)附录。

【佛学大辞典】
（名数）四教种种不同。
【佛学常见辞汇】
1。指化法四教，即三藏教、通教、别教、圆教。以上藏通别圆四教，是化益众生的法门，故名为化法。(参见：化法四教)2。指化仪四教，即顿教、渐教、秘密教、不定教。以上四教，是教化众生的仪式，故名为化仪。(参见：化仪四教)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：十地)附录四乘十地项。

【佛学大辞典】
（名数）或曰十住。种种不一。
【佛学常见辞汇】
1。指声闻乘十地，即受三皈地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。2。指缘觉乘十地，即苦行具足地、自觉甚深十二因缘地、觉了四圣谛地、甚深利智地、九圣道地、观了法界虚空界众生界地、證寂灭地、六通地、彻和密地、习想渐薄地。3。指菩萨乘十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。4。指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地、普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。
【佛学次第统编】
十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、有本有无垢之十地、修生显得之十地。
一、本有无垢之十地　即一切众生，本有净菩提心，所具足之无量功德，开而为十也。
二、修生显得之十地　真言行者，断三妄执而后，依三密之妙行，而修显自心本有之十地功德也。
「十地十心」初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为花，六地为果，七地为受用种子，八地为无畏依，所谓果中之果也，九地为有，进求佛慧，坐是最胜心也，十地为决定心。
【三藏法数】
（出楞严经）
十地者，谓菩萨所證之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。
〔一、欢喜地〕，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。（得法喜者，谓于證得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。）
〔二、离垢地〕，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢；同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。
〔三、发光地〕，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧光明开发。经云：净极明生，名发光地。（情见者，谓依情分别之见也。）
〔四、焰慧地〕，谓慧明既极，则佛觉圆满；觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见。经云：明极觉满，名焰慧地。
〔五、难胜地〕，谓由前焰慧烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地。
〔六、现前地〕，谓由前同异之相既不可得，则真如净性明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。
〔七、远行地〕，谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分證则局，若尽其际，方为极到。经云：尽真如际，名远行地。（分證者，谓菩萨于真如之理，分次第而證也。）
〔八、不动地〕，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。
〔九、善慧地〕，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地。
〔十、法云地〕，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。（梵语涅槃，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。）

【佛学大辞典】
（譬喻）又云宝车，大白牛车也，以譬法华经所说一乘之法。经譬喻品曰：「乘此宝乘，直至道场。」