【三藏法数】
（出华严三宝章）
〔一、小乘佛宝〕，谓如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之相，以应声闻、缘觉、人、天等机，是名小乘佛宝。
〔二、小乘法宝〕，谓阿含等经，为声闻说四谛教，为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝。（梵语阿含，华言无比法。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、小乘僧宝〕，谓依四谛十二因缘而修断见、思惑，證真空理，而成声闻四果、四向，及缘觉之僧，是名小乘僧宝。（见、思惑者，意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者，一须陀洹，华言入流；二斯陀含，华言一来；三阿那含，华言不来；四阿罗汉，华言无生。四向者，一须陀洹向、二斯陀含向、三阿那含向、四阿罗汉向。向者，谓未入此果而将向入也。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
藏即含藏之义也。谓经律论三各含文理，故名三藏。
〔一、大乘经藏〕，经，法也，常也。谓华严等诸大乘经，唯谈法界中道之理，诠示大乘菩萨修行證果之法，是名大乘经藏。
〔二、大乘律藏〕，律，即法也。谓梵网等经，唯制大乘菩萨所持之戒，是名大乘律藏。
〔三、大乘论藏〕，论即论议。谓起信等论，唯决择诠辩大乘菩萨修證之法，是名大乘论藏。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、小乘经藏〕，谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行證果之法，是名小乘经藏。（梵语阿含，华言无比法。）
〔二、小乘律藏〕，谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻、缘觉所持之戒，是名小乘律藏。（四分者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。）
〔三、小乘论藏〕，谓俱舍等论，唯决择诠辩小乘声闻、缘觉修證之法，是名小乘论藏。（梵语俱舍，华言藏，谓有包含摄持之义也。）

【三藏法数】
（出金光明经玄义）
〔一、理乘〕，谓理性虚通，自然荷运诸法，故名理乘。（荷，负也；运，动也。无法不具，故名荷；能至极果，故名运。）
〔二、随乘〕，谓智随理境，如盖随函，随理荷运，故名随乘。
〔三、得乘〕，得者，得果得机也。谓得果，故自解脱；得机，故令他解脱；故名得乘。（得果者，得妙觉极果；得机者，得所化之机众也。）

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、声闻观苦谛为初门〕，苦即三界生死之苦也，谛即审实之义。谓声闻之人，知果苦而断集，因慕寂灭而修道品，谛观五阴生死之身，即是众苦之本，故观苦谛为初门也。（三界者，欲界、色界、无色界也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、缘觉观集谛为初门〕，集即招集之义。谓烦恼之因则能招集生死之苦果也。缘觉之人，于十二因缘中，初从无明观起，无明即属集谛，了知苦果实由集因而生，故观集谛为初门也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、菩萨观道谛为初门〕，道即六度也。谓菩萨为利他故，广行六度，化诸众生；故观道谛为初门也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
乘戒者，乘即佛所说大小乘法也；戒即佛所制轻重诸戒也。缓者，宽缓也；急者，急切也。
〔一、乘急戒缓〕，谓因戒缓故，堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣之中。由乘急故，还得闻法。如八部中，龙鬼等皆得预会闻法，是名乘急戒缓。（八部者，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽也。）
〔二、戒急乘缓〕，谓因戒急故，得生人天中，虽生人天中，由乘缓故，不乐闻法，是名戒急乘缓。
〔三、乘戒俱急〕，谓因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得闻法悟道，是名乘戒俱急。
〔四、乘戒俱缓〕，谓因戒缓故，永堕四趣，失天人身；以乘缓故，不得闻法，是名乘戒俱缓。

【三藏法数】
（出华严经疏）
光宅者，梁光宅寺，云法师也，立四乘教。谓临门三车，为三乘，即权教也；四衢所授大白牛车为第四乘，即实教也。
〔一、羊车〕，谓声闻之人，以析空观，观于生灭四谛，破见、思烦恼，證真谛理，得离三界生死；如乘羊车，出于火宅。故法华经云：为求羊车，出于火宅。是也。（析空观者，谓于五阴等法，观察分析，离其著心也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、鹿车〕，谓缘觉之人，以析空观。观十二因缘生灭，破见、思烦恼，觉了真谛之理，得离三界生死；如乘鹿车，出于火宅。故法华经云：为求鹿车，出于火宅。是也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、牛车〕，谓三藏教菩萨，发四弘誓，修六度行，化导众生，同出三界生死，究竟至于真空涅槃；如乘牛车，出于火宅，故法华经云：为求牛车，出于火宅。是也。（三藏者，经藏、律藏、论藏也。四弘誓者，众生无边誓愿度、烦恼无数誓愿断、法门无量誓愿知、佛道无上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔四、大白牛车〕，谓大乘菩萨，以圆融三观，观于诸法实相之理，顿破无明烦恼，而成一切种智；如乘大白牛车，至于宝所。故经云：有大白牛，肥壮多力，行步平正，其疾如风。是也。（三观者，空观、假观、中观也。一切种智者，佛智也。宝所者，喻实相之理也。）

【三藏法数】
（出大乘庄严经论）
大乘者，谓通教中菩萨，于当教中，对声闻、缘觉小乘，故得称为大乘也。四果者，本是声闻所證果位；今菩萨历于十地，修行證果，亦有浅深、始终不同，故借小乘四果之位以区别之，是名大乘四果。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔一、初地生如来家，是须陀洹果〕，梵语须陀洹，华言入流，又云预流。为菩萨入初乾慧地时，断惑證理，即是證佛所證，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。
〔二、八地得授记，是斯陀含果〕，梵语斯陀含，华言一来。谓菩萨于第八辟支佛地中，蒙佛授记而得作佛，因借声闻第二果以区别之，故云是斯陀含果。（辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。）
〔三、十地得受职，是阿那含果〕，梵语阿那含，华言不来。谓菩萨于第十佛地中，而得受如来职，犹如别、圆二教等觉之位，因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。
〔四、佛地，是阿罗汉果〕，梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见、思，习气俱尽，而得成佛，因借声闻第四果以区别之，故云是阿罗汉果。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、资粮位〕，谓十住、十行、十回向诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故名资粮位。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔二、加行位〕，谓四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，是名加行位。（四加行者，煖、顶、忍、世第一也。见道即欢喜地菩萨位也。）
〔三、通达位〕（亦名见道位），谓初地菩萨，体会真如智照，于理得见中道，故名通达位。（初地，即欢喜地也。）
〔四、修习位〕，谓第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，故名修习位。（第二地至第十地者，离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。根本智者，即菩萨亲證本有之智也。）
〔五、究竟位〕，谓妙觉，佛證此果位，最极清净，更无有上，故名究竟位。（妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。）

【三藏法数】
（出天台四教仪）
〔一、资粮位〕，资粮位者，如人远行，必赍粮以为路资也。其位有三：一、五停心，二、别相念，三、总相念。若欲出于三界，必以此三种观法，而为资粮也。（五停心者，一多贪众生不净观、二多嗔众生慈悲观、三多散众生数息观、四愚痴众生因缘观、五多障众生念佛观。别相念、总相念者，谓四念处：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。若各观察，则名别相念；若总观察，则名总相念。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、加行位〕，加行位者，其位有四：一、煖位。（如木钻火，未见火出，先得煖相，以喻加行位人，未见智火，已得煖相。）二、顶位。（观行转明，如登山顶，悉皆明了。）三、忍位。（忍即忍可之义，谓于苦、集、灭、道，四谛之法忍可而乐修也。）四、世第一位。（于理虽未能證，而于世间最胜。）谓此四位加功用行，取證道果也。
〔三、见道位〕，见道位者，即声闻初果也。谓断三界见惑，而见真空之理，故名见道也。（初果，即须陀洹也。）
〔四、修道位〕，修道位者，谓修四谛道法，断欲界思惑，而證第二、第三果，故名修道也。（第二果即斯陀含，第三果即阿那含也。）
〔五、无学位〕，无学位者，即声闻第四果阿罗汉也。此位断三界见、思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学也。（梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。）

【三藏法数】
（出大乘庄严经论）
〔一、缘大〕，谓菩萨修行大乘之法，由无量修多罗，广大法义，而以为缘，故名缘大。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉行情。梵语修多罗，华言契经。）
〔二、行大〕，谓菩萨修行大乘，既能自利，复能利他。自利利他，妙行具足，故名行大。
〔三、智大〕，谓菩萨修行大乘，常以智慧观察，了知人法无我；于一切境，善能分别，故名智大。
〔四、勤大〕，谓菩萨修行大乘，由旷大劫来，发广大心，精修无间，期登圣果，成就菩提，故名勤大。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语菩提，华言道。）
〔五、巧大〕，谓菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生死中，去住自在，故名巧大。
〔六、畏大〕，畏，即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定，于大众中广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故名畏大。
〔七、事大〕，谓菩萨修行大乘，为令一切众生，了其大事因缘，故数数示现世间，演大妙法，入大涅槃，故名事大。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出法华文句）
夫七善之法，乃通大小。今依法华所明，是圆顿大乘之七善也。
〔一、时节善〕，谓法华一经，具乎序、正、流通三分。即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序、正、流通，皆是当机得益之时，是名时节善。
〔二、义善〕，谓法华一经所说之法，其义深远，即是顿教了义之理，非声闻、缘觉所能测其边底，是名义善。
〔三、语善〕，谓法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说，菩萨之心，无不欢喜，即圆顿一乘妙教之文，是名语善。
〔四、独一善〕，谓法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨，不共二乘，即圆顿一乘妙教，是名独一善。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔五、圆满善〕，谓法华一经所说之法，具明世间、出世间满足之理，即圆顿一乘妙教，是名圆满善。
〔六、调柔善〕，谓法华一经所说之法，清净洁白，唯谈中道之理，而无空假二边，瑕秽之相，即圆顿一乘妙教，调和柔顺，是名调柔善。
〔七、无缘慈善〕，谓法华一经所说之法，备有梵行之相，即无缘慈也。言无缘者，心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，是名无缘慈。

【三藏法数】
（又名七士夫趣，亦名七丈夫，出天台四教仪集注）
圣，正也。舍凡性，入正性，故名为圣。贤首宗立为七士夫趣，亦名七丈夫。名异义同也。
〔一、随信行〕，行，即进趣之义。谓钝根之人，凭他生解，依信而行，进趣于道，故名随信行。
〔二、随法行〕，谓利根之人，自以智力，依法而行，进趣于道，故名随法行。
〔三、信解〕，谓前信行之人，转入修道，以钝根故，依凭信力，起发真解，故名信解。（修道者，谓二果斯陀含，三果阿那含也。）
〔四、见得〕，谓前法行之人，转入修道，以利根故，见法得理，故名见得。
〔五、身證〕，谓受想心灭，现身即證涅槃寂静之定，故名身證。（现身，即现生之身。梵语涅槃，华言灭度。）
〔六、时解脱〕，谓前信行钝根之人，欲待时节，及以缘具，方堪入道，故名时解脱。（缘具有六，谓衣、食、床具、处所、说法人、同学人也。）
〔七、不时解脱〕，谓前法行利根之人，能于一切时中，进修善业，不待时节，及以缘具，而入于道，故名不时解脱。

【三藏法数】
（出大智度论）
谓佛所说大乘诸经，无因缘、论议、譬喻之三部，故云九部也。以大乘直说大法，不假因缘；唯谈圆理，故绝论议；独显真常，不待譬喻，是以大乘诸经，唯存方广等九部也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。
〔一、脩多罗〕，梵语脩多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机也。经，法也、常也，乃圣教之总名。今言脩多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行。
〔二、祇夜〕，梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句、四句、六句、八句乃至多句等。皆名为颂。
〔三、伽陀〕，梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，但直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起。如楞严经中，阿难赞佛偈云：妙湛总持不动尊。等是也。（楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。梵语阿难，华言庆喜。）
〔四、伊帝目多〕，梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中，说药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂，以为供养，行诸苦行，求菩提道。等是也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔五、阇多伽〕，梵语阇多伽，华言本生。谓佛说诸菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时，修诸苦行等事。如涅槃经云：比丘当知，我于过去，作鹿、作罴、作獐、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟诸如是等，行菩萨道时，所受身之类。是也。
〔六、阿浮达磨〕，梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，遍照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐，如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
〔七、优陀那〕，梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机，而自宣说。如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问。又如阿弥陀经，无有缘起，自告舍利弗等是也。（五十种魔事者，谓于色、受、想、行、识五阴中，各有十种也。梵语阿弥陀，华言无量寿。梵语舍利弗，华言鹙子。）
〔八、毗佛略〕，梵语毗佛略，华言方广。正理名方，包富名广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空。即诸经之理体也。
〔九、和伽罗〕，梵语和伽罗，华言授记，谓如来为诸菩萨、缘觉、声闻授作佛记。如法华经云：汝阿逸多，于当来世而成佛道，号曰弥勒。等是也。（梵语阿逸多，华言无能胜。梵语弥勒，华言慈氏。）

【三藏法数】
（出大智度论）
部即部类。谓佛所说经，有大乘小乘不同，故分十二部及九部之别也。小乘诸经，于十二部中，无方广、授记、无问自说之三部，故云九部。法华经云：我此九部法，随顺众生说。是也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。（无方广部者，方广乃大乘常住之理，以小乘惟说生灭之法，故无也。无授记者，以小乘之人，未得作佛，故无也。无无问自说者，以小乘之人，说必假缘，故无也。假缘者，假问答发起之缘也。）
〔一、修多罗〕，梵语修多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机也。经，法也、常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行也。（法者，十界同遵也；常者，三世不易也。）
〔二、祇夜〕，梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈，谓应前长行之文，重宣其义也。或二句、四句、六句、八句、乃至多句等，皆名为颂。
〔三、伽陀〕，梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，直说偈句。如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中阿难赞佛偈云：妙湛总持不动尊等是也。（楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。梵语阿难，华言庆喜。）
〔四、尼陀罗〕，梵语尼陀罗，华言因缘。如诸经中有人问，故为说是事。律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛语缘起之事，皆名因缘。如法华经化城喻品说宿世因缘等是也。
〔五、伊帝目多〕，梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中，说药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂，以为供养，行诸苦行，求菩提道等是也。
〔六、阇多伽〕，梵语阇多伽，华言本生。谓如来说诸菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时，修诸苦行等事。如涅槃经云：比丘当知我于过去作鹿、作罴、作獐、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟诸如是等，行菩萨道时，所受身等之类。是也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔七、阿浮达磨〕，梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，遍照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
〔八、婆陀〕，梵语婆陀，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者未能即解，故假譬喻以晓示之，令其易悟，是名譬喻。如法华经中火宅、药草等喻是也。
〔九、优波提舍〕，梵语优波提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，是为论议。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利相见论说妙法等是也。（梵语提婆达多，又云调达，华言天热。梵语文殊师利，华言妙德。）