【佛学大辞典】
（经名）一卷，不空译。大般若五百七十八卷，第十会般若理趣分之密部也。此经说金刚萨埵所證三摩地之法门。略名般若理趣经，又云理趣释。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，不空译。说本经字句一一理趣表法之义门。常略称曰理趣释。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四安乐行)
【三藏法数】
谓口应远离四种语：一、不乐说人及经典过，二、不轻慢，谓不倚大乘而轻蔑小乘也，三、不赞他亦不毁他，四、不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，是名口安乐行。

【佛学大辞典】
（杂名）天人之伎乐也。法华经化城喻品曰：「四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其馀诸天，作天伎乐。」【又】（术语）三乐之一。生欲界诸天所受之欢乐也，修十善业者生天感之。见大宝积经一百一。
【三藏法数】
天然自然，乐胜身胜，故名为天。修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。）

【佛学大辞典】
（杂语）言宫商角徵羽之五音，极其妙也。往生要集上本曰：「五妙音乐，顿绝听闻。」

【佛学大辞典】
（术语）往生要集所说十乐之第四。言极乐之色声等五种境界极其妙乐也。

【佛学大辞典】
（天名）侍帝释天之乐神名。来佛前弹琉璃之琴，颂佛德。见中阿含经三十三。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：乐)
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、出家乐〕，出家乐者，谓世间之人，多诸业惑烦恼。出家达道，永断是苦也。
〔二、远离乐〕，远离乐者，即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼，得觉观禅定，而生喜乐也。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观也。）
〔三、寂静乐〕，寂静乐者，即二禅天之乐也。谓二禅离初禅觉观散动，澄心寂静，乃发胜定之乐也。
〔四、菩提乐〕，梵语菩提，华言道。谓菩萨无漏果成，自受菩提之乐，以慈心故，复以此乐转施众生也。（无漏者，不漏落生死也。）
〔五、涅槃乐〕，梵语涅槃，华言灭度。谓菩萨息化归真，入无馀涅槃，获最寂静，是名涅槃乐也。（无馀者，色身与惑灭尽，而无所遗馀也。）

【佛学大辞典】
（杂语）五欲之快乐也。群疑论探要记七曰：「五情快乐名为五乐，谓凡愚人贪染五境深生乐著。」
【佛学大辞典】
（名数）一出家乐，世间之人，多诸惑业烦恼，出家达道，永断此苦也。二远离乐，为色界初禅天之乐。初禅能远离欲界之爱染烦恼，生禅定之喜乐也。三寂静乐，为二禅天之乐。二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静，发深妙之乐也。四菩提乐，成无上道，于法界得自在之法乐也。五涅槃乐，离生死之苦，入于无馀涅槃，究竟寂灭之乐也。见华严大疏钞十三。
【佛学常见辞汇】
出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐，出家乐是世人有许多的惑业烦恼，如果出家修道證果，便能永断这种痛苦；远离乐是色界初禅天的乐，初禅能远离欲界的爱染烦恼，而生禅定的喜乐；寂静乐是二禅天的乐，二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静而发深妙的喜乐；菩提乐就是成就无上妙道，于法界得自在的法乐；涅槃乐即离生死的痛苦，而入于无馀涅槃，获得究竟寂灭之乐。

【佛学大辞典】
（术语）三受之一。又云舍受。于不违不顺之境领纳不苦不乐之心意也。
【三藏法数】
谓于六尘不违不顺之境，所受非苦非乐，是名不苦不乐受。

【佛学大辞典】
（术语）极乐之往生人有胎生与化生二种。疑佛智而修种种善业之人，生于边地之宫殿，五百岁间不能闻见三宝。是名胎生。信佛智之人随九品之行业各化生于莲华中，身相光明顿具足，名曰化生。无量寿经下曰：「若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生。跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。」

【佛学大辞典】
（界名）Nirmanarataya，六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下。以人间八百岁为一日一夜。身长八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁之童。梵名尼摩罗，须涅蜜陀。智度论九曰：「化自乐天。」仁王经上曰：「化乐天。」俱舍论十一曰：「乐变化天。」智度论九曰：「化自乐者，自化五尘而自娱乐故，言化自乐。」仁王经上曰：「若菩萨住十亿佛国中，作化乐天王修千亿法门。」
【佛学常见辞汇】
自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中之天名。
【三藏法数】
化乐天者，谓自化五尘之欲而娱乐故。此天依空而居。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
【三藏法数】
化乐天者，谓欲得五欲乐时，皆自变化，以相娱乐故也。此天由修施、戒二种福业，胜兜率天，是以感报得生其中也。

【佛学大辞典】
（杂语）往生要集十乐中之第六乐。往生净土后，将娑婆结缘之父母知友，自在引接而济度之乐也。要集上末曰：「若生极乐，智慧高明，神通洞达，世世生生恩所知识，随心引接。（中略）无缘尚尔，况结缘乎？」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：四安乐行)

【佛学大辞典】
（名数）法华经安乐行品所说之四种安乐行，安行法华之法也。（一）身安乐行。谓身当远离十种之事：一豪势，二神人邪法，三凶险嬉戏，四旃陀罗，五二乘众，六欲想，七五种不男之人，八危害之处，九讥嫌之事，十畜养年少之弟子沙弥小儿。身既远离此十事，则得常好坐禅，修摄其心，故名身安乐行。（二）口安乐行。谓当远离四种之语：一不乐说人及经典之过，二不轻慢他，三不赞他，亦不毁他，四不生悲恨之心。口能如是，则得安乐修摄其心，故名口安乐行。（三）意安乐行。意远离四种之过：一嫉谄，二轻骂，三以大行诃骂小行之人，四争竞。意远离此四种，则得常好安乐，修养其心。故名意安乐行。（四）誓愿安乐行。宜于此法华经向不闻不知不觉之众生，起慈悲心，谓我欲得阿耨菩提，以神通力智慧力引之使入是法中，发此誓愿常好修摄自行，故名誓愿安乐行。
【佛学次第统编】
法华文句云四安乐行：谓身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐，乃能进行，故名安乐行。
一、身安乐行　谓身应当远离十种之事。
一、远离豪执。
二、远离邪人邪法。
三、远离凶险嬉戏。
四、远离旃陀罗。
五、远离二乘众妨修大乘之行故。
六、远离欲想。
七、远离不男之人。
八、远离危害之处。
九、远离讥嫌之事。
十、远离畜养。
既远离已，常好坐禅，修摄其心，是名身安乐行。
二、口安乐行　谓口应远离四种语。
一、不乐说人及经典过。
二、不轻慢谓不倚大乘而轻蔑小乘也。
三、不赞他亦不毁他。
四、不生怨嫌之心。
善修如是安乐行故，是名口安乐行。
三、意安乐行　谓意应弃四种恶。
一、不嫉谄。
二、不轻骂谓不应以大行而呵骂小行之人也。
三、不恼乱。
四、不争竞为一切众生平等说法。
是名意安乐行。
四、誓愿安乐行　谓由众生不闻不知不觉，于是起慈悲心，誓愿为说。故经云：「我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力智慧力，引之令得住是法中，是名誓愿安乐行。」
【三藏法数】
（出法华文句）
谓身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐，乃能进行，故名安乐行。
〔一、身安乐行〕，谓身应当远离十种之事：一、远离豪势，二、远离邪人邪法，三、远离凶险嬉戏，四、远离旃陀罗，五、远离二乘众，妨修大乘之行故，六、远离欲想，七、远离不男之人，八、远离危害之处，九、远离讥嫌之事，十、远离畜养。既远离已，常好坐禅，修摄其心，是名身安乐行。（梵语旃陀罗，华言屠者。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、口安乐行〕，谓口应远离四种语：一、不乐说人及经典过，二、不轻慢，谓不倚大乘而轻蔑小乘也，三、不赞他亦不毁他，四、不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，是名口安乐行。
〔三、意安乐行〕，谓意应弃四种恶：一、不嫉谄，二、不轻骂，谓不应以大行而诃骂小行之人也，三、不恼乱，四、不争竞，为一切众生平等说法，是名意安乐行。
〔四、誓愿安乐行〕，谓由众生不闻、不知、不觉，于是起慈悲心，誓愿为说。故经云：我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中，是名誓愿安乐行。（梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。
【三藏法数】
（出华严经疏）
此四安乐行者，乃清凉澄观国师依法华经安乐行品而立。谓涅槃之果，名为安乐；修此行者，能趣涅槃，故名安乐行。又住此四行，则身静神定，外苦不干，故名安乐行。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、毕竟空行〕，毕竟空行者，心境两忘，空有双会也。法华经云：行处近处。谓以观照理，如理而行，名为行处；复观一切法空，即近于理，名为近处。以行处近处，终归于空也。
〔二、身口无过行〕，身口无过行者，谓身能远离杀盗等过恶，口能远离妄言绮语等过恶。法华经云：若读经时，不乐说人长短及经典过。是也。
〔三、心无嫉妒行〕，心无嫉妒行者，谓见人修善，即能随喜，劝修證入菩提之道，远离嫉害妒忌等行。法华经云：于后末世，法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心。是也。（梵语菩提，华言道。）
〔四、大慈悲行〕，大慈悲行者，谓起慈悲心，发大誓愿，愿拔众生之苦，与众生之乐。法华经云：于在家、出家人中，生大慈心；于非菩萨人中，生大悲心。是也。