1. 神话传说中生于东方大海日出处的神木，为太阳栖息、升起之所。出自《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”
2. 旧时对日本国的别称。如清代黄遵宪《己亥杂诗》：“扶桑正是秋光好，枫叶如丹照嫩寒。”
3. 植物名。锦葵科木槿属常绿灌木，学名*Hibiscus rosa-sinensis*，又名朱槿、佛桑。花大色艳、四季常开，为著名观赏花卉。
4. 传说中东方的古国名，因境内多扶桑木得名，记载见于《梁书·诸夷传》，其地说法不一，或认为在美洲，或与日本相关。
5. 泛指东方极远之地。唐代李白《代寿山答孟少府移文书》：“将欲倚剑天外，挂弓扶桑。”
6. 借指太阳。因扶桑为太阳栖息的神木，故引申此义。
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1.朱槿的别名。参见「朱槿」条。
2.古代相传东海外有神木叫扶桑，是日出的地方。《楚辞。屈原。离骚》：「饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。」后为太阳的代称。晋。陶渊明〈閒情赋〉：「悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。」
3.日本的别名。参见「日本」条。

亦作“扶犁”，古乐曲名，相传为神农时代的乐歌。据《吕氏春秋·古乐》记载，神农氏教民耕作，遂创作此乐。
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指祭祀、朝会、庆典等各类礼仪仪式完成、结束。
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1. 古代传说中的神仙。相传为能歌善舞的仙者，北齐时的舞名“文康乐”即源于此，相关记载见于古代神仙传记类文献。
2. 清代小说家。费莫氏，字铁仙，号燕北闲人，满洲镶红旗人，著有长篇侠义小说《儿女英雄传》（又名《金玉缘》）。
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大予：汉代郊庙祭祀所用的乐名。汉明帝永平三年定《大予乐》，用于天地、宗庙、诸祀等场合，属雅乐系统。
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1. 草木凋落。“苓”通“零”，后多写作“零落”。
2. 衰败衰落。引申指人事、家族或事物由兴盛走向败落。
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1. 搀扶：用手架持他人身体，帮助行走或保持站立姿态。例：他扶持着年迈的奶奶缓缓上楼。
2. 扶助支持：从物质、精神或行动层面给予帮助，以助对象维持或发展。例：当地政府出台政策扶持特色农业。
3. 提拔栽培：助力他人在学业、事业等领域成长，帮助其获得提升或发展机会。例：老教授不遗余力地扶持青年科研工作者。
4. 护持照料：对人或事物进行照看管理，维护其正常状态。例：园丁精心扶持刚移栽的树苗。
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1.搀扶。《三国志。卷一一。魏书。管宁传》：「随时单复，出入闺庭，能自任杖，不须扶持。」
2.支持、照顾。《孟子。滕文公上》：「乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。」

1. 道家哲学概念：指宇宙万物本然的和谐统一状态，语出《易·乾》“保合太和，乃利贞”，后亦泛指天地间调和的元气。
2. 太平盛世的代称：古代文献中用以称颂社会安定、国泰民安、人伦和谐的理想时代。
3. 封建王朝年号：历史上多个王朝曾用“太和”为年号，如魏明帝曹叡、北魏孝文帝元宏、唐文宗李昂等在位期间均使用该年号。
4. 地名：中国多地有以“太和”命名的行政区域，如安徽省阜阳市太和县，另有多处乡镇、街道以此为名。
5. 建筑称谓：①北京故宫三大殿之首的太和殿，为明清两代举行登基、朝会等重大典礼的场所；②武当山太和宫等道教宫观，亦以“太和”为正式名称。
6. 中医术语：①指人体阴阳平衡、气血调和的健康状态；②亦指部分以“太和”命名的方剂或疗法，如传统所称的“太和汤”（指煮沸的白开水，中医认为可调和脾胃）。
7. 天文气象术语：古代指天地间阴阳调和的祥和之气，也用以描述晴和安泰的气象状态。
8. 古代音律概念：指和谐完美的乐律，代表先秦雅乐“和”的最高美学境界，相关论述见于《吕氏春秋·大乐》等典籍。
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1.阴阳会合，冲和之气。《汉书。卷一○○。叙传上》：「是以六合之内，莫不同原共流，沐浴玄德，禀卬太和。」
2.太平盛世。《文选。曹植。七启》：「吾子为太和之民，不欲仕陶唐之世乎？」
3.年号：(1)三国魏明帝的年号（西元227～232）。(2)北魏孝文帝的年号（西元477～499）。(3)唐朝文宗的年号（西元829～835）。

1. 指天地间的冲和之气，也可指太平安定的局面。典出《文子·自然》“大和至精，盈于天地，还反其根”，常用来形容宇宙万物和谐共生的状态或社会安宁的景象。
2. 日本的古称，亦指日本的主体民族。“大和民族”即源于日本古代的大和政权，是对日本主要民族的称呼。
3. 中国唐代文宗李昂的年号，使用时间为公元827年至835年，共9年。
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1. 虞舜时的乐名。《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤皇来仪”，相传此乐尽善尽美，能致瑞兽。
2. 泛指美妙高雅的乐曲。唐李绅《忆夜直金銮殿承旨》诗：“月当银汉玉绳低，深听箫韶碧落齐。”
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乐曲名。相传舜所制的大型乐舞曲。也称为「箾韶」、「大韶」、「九韶」，亦简称「韶」。《尚书。益稷》：「箫韶九成，凤凰来仪。」清。陈奕禧〈虞帝陵〉诗：「飨堂合乐处，彷佛奏《箾韶》。」

1. 文治告成，古代多用作称颂君主文治功绩的用语，也可作为封号。如西汉武帝曾封方士李少翁为“文成将军”。
2. 地名，即文成县，位于浙江省温州市西南部，1946年析瑞安、青田、泰顺三县边区置县，以明代开国功臣刘基（谥号“文成”）之名命名。
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1. 双手下垂。多形容恭敬、顺从或闲适的状态。
2. 束手无策，无计可施。
3. 形容事情极易办到，毫不费力。例：如“垂手可得”“垂手成功”。
4. 古代舞蹈的一种姿势，亦指以此为核心动作的舞蹈。例：唐·崔令钦《教坊记》载软舞《垂手罗》，即以垂手为典型舞姿。
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1.双手下垂，表示敬意。《儒林外史》第五三回：「只是那王孙公子们来，他却不敢和他起坐，只许垂手相见。」《红楼梦》第五四回：「于是除邢王二夫人，满席都离了席，俱垂手旁侍。」
2.古乐舞。舞者舞而垂其手。《乐府诗集。卷七六。杂曲歌辞十六。南朝梁。吴均。大垂手》：「垂手忽迢迢，飞燕掌中娇。」唐。鲍溶 范真传侍御累有寄因奉酬诗一○首之六：「黄昏小垂手，与我驻浮云。」

1. 《楚辞》中的著名篇名。战国时屈原在楚地民间祭神乐歌基础上加工创作而成，共十一篇（含《礼魂》），多抒写神灵间的眷念、人神相恋之情，充满浪漫主义气息，是楚辞的代表作品之一。
2. 上古传说中的乐歌。相传为夏启窃取的天帝之乐，或谓起源于尧舜时期，是古代用于祭祀等庄重场合的典雅乐典，后世常作为古乐的代称之一。
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1.楚辞篇名。战国楚人屈原据楚地祭祀乐歌改作而成，分为〈东皇太一〉、〈云中君〉、〈湘君〉、〈湘夫人〉、〈大司命〉、〈少司命〉、〈东君〉、〈河伯〉、〈山鬼〉、〈国殇〉及〈礼魂〉十一篇。
2.夏禹时的乐曲。《左传。文公七年》：「九功之德，皆可歌也，谓之九歌。」《楚辞。屈原。离骚》：「启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。」汉。王逸。注：「九辩，九歌，禹乐也。」

1. 指夏季。因夏季共计九十天，故称。
2. 古代乐曲名。为夏乐九章，以钟鼓演奏，多用于祭祀、宴享等礼仪场合。出自《周礼·春官·锺师》：“凡乐事，以钟鼓奏九夏：《王夏》《肆夏》《昭夏》《纳夏》《章夏》《齐夏》《族夏》《祴夏》《骜夏》。”
3. 指九州华夏，即全国。
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1.夏季九十日。晋。陶渊明〈荣木诗。序〉：「日月推迁，已复九夏。」
2.周朝的九种乐曲，有王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、祴夏、骜夏等。见《周礼。春官。钟师》。

韶濩（亦作“韶护”“韶頀”）：相传《韶》为虞舜的乐舞，《濩》为商汤的乐舞，后泛指雅正的古乐，也可借指盛世的礼乐教化或文治武功。
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1. 符合礼仪规范的仪容举止，多用于祭祀、朝会等正式场合。
2. 汉代的乐名。据《汉书·礼乐志》载，《礼容》融合《文始》《五行》等乐舞元素，用于礼仪仪式之中。
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1. 古代天子、诸侯宴饮宾客时专用的音乐，属宫廷雅乐范畴，后亦泛指各类宴饮场合的音乐。出自《周礼·春官·磬师》。
2. 宴饮作乐，指设宴款待并伴随娱乐活动。例如：“乃大张宴乐，犒赏三军。”
3. 以宴饮酒食进行欢庆、祝贺。如：“郡中民安物阜，吏民宴乐相庆。”
4. 安乐享乐，指安闲舒适地耽于享乐。出自《孟子·梁惠王上》：“宴乐饮酒，驱骋田猎。”
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1.安乐。《易经。需卦。象曰》：「君子以饮食宴乐。」
2.宴饮寻乐。《左传。文公四年》：「昔诸侯朝正于王，王宴乐之。」《后汉书。卷七二。董卓传》：「诸豪帅有来从之者，卓为杀耕牛，与共宴乐。」

1. 音乐专业术语。大型音乐作品（如交响曲、奏鸣曲、协奏曲等）中具有相对独立性的组成部分，各有特定主题、结构与节奏，可单独演奏。
2. 泛指各类乐曲、乐声。常用于形容富有韵律感的声音或曲调，如诗文里“奏响欢乐的乐章”。
3. 引申义。比喻事物发展进程中具有标志性、感染力的阶段性精彩部分，如“时代的乐章”“奋斗的乐章”。
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1.乐书的篇章，指能入乐的诗词。《礼记。曲礼下》：「丧复常，读乐章。」唐。韩愈 〈潮州刺史谢上表〉：「宜定乐章，以告神明。」
2.大型套曲的组成部分，可单独演奏。如交响曲、奏鸣曲的第一乐章、第二乐章等。movement中译名。

典出《论语·述而》“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”，《韶》为虞舜时的雅乐。后以“闻韶”泛指聆听美妙的雅乐，也可比喻受到高雅艺术的熏陶或接触到高尚的教化。
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1. 古代楚辞篇名。相传为屈原或景差所作，内容以招魂为主，旨在唤醒魂魄、延长寿命，句式与《楚辞·招魂》相近。
2. 网络及日常用语。指关键时刻使出的最具威力、最为关键的招数、手段或技能，常见于游戏竞技、职场应对等场景，也可指解决棘手问题的核心办法。
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楚辞篇名。传说为屈原流放九年，恐命将终，故大招其魂，因以讽谏，而作此篇。一说为景差所作。

1. 古代宴饮宾客时演奏的专用音乐，与祭祀典礼所用的“雅乐”相对，以娱人为目的，亦作“宴乐”。出自《周礼·春官·磬师》“教缦乐、燕乐之钟磬”。
2. 隋唐时期融合汉族传统乐舞、边疆民族乐舞与外来乐舞形成的宫廷乐舞体系，为宫廷宴享、庆典核心乐舞，分多部乐、坐立部伎等类别，是当时音乐文化的核心，简称“燕乐”。
3. 泛指宴饮场合的各类娱乐活动，包括歌舞、杂戏、百戏等，不限于音乐本身。出自《隋书·音乐志上》“其宴乐及杂伎，则有散乐、西凉鼙舞、清乐、龟兹等”。
4. 安乐；享乐。指以宴饮、闲适为乐的状态，或自身安享快乐。出自《礼记·射义》“燕乐之射者，射与饮宴者也”。
5. 中国古代音乐理论中的七声音阶体系之一，又称“宴乐音阶”，特征是将雅乐音阶的变徽降低半音，增设闰音，形成“宫、商、角、清角、徵、羽、闰”的音列，多用于民间俗乐与戏曲音乐。
6. 古代燕国地区的传统音乐，常与“赵舞”并称“燕乐赵舞”，后泛指各地风格多样的民间乐舞，亦代指优美的乐舞表演。
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1.安乐。《诗经。小雅。鹿鸣》：「我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。」
2.追逐宴饮酒色之乐。《汉书。卷一○。成帝纪》：「其后幸酒，乐燕乐。」唐。颜师古。注：「燕乐，燕私之乐。」唐。韦应物 〈乐燕行〉：「良辰且燕乐，乐往不再来。」

1. 确立根本。多用于治国、修身、治学等领域，强调从核心基础处着手以稳固根基。例：“为政立本，必先正己率下。”
2. 指立身的根本，即为人处世的基本准则或安身立命的核心基础。例：“古人以孝悌为立本之基，视为终身奉行的要义。”
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树立根本。《易经。系辞下》：「刚柔者，立本者也。」

1. 古代帝王妃嫔的封号。南朝宋孝武帝始置，位列九嫔；唐、宋、金等朝沿置，品级各有差异。唐中宗时期，上官婉儿曾受封此号。
2. 古代宫中女官名。辽代设置，隶属于女官体系，主要负责宫中礼仪相关事务。
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1. 周代帝王后宫女官的合称，位列三夫人之下、九御之上，共九人，掌教导后宫妇德、妇言、妇容、妇功等事，出自《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”
2. 泛指帝王的众多姬妾。
3. 唐、宋等朝代妃嫔制度中的一个等级，设九人，各有特定封号（如唐代为昭仪、昭容、昭媛等），地位在妃之下、婕妤之上。
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1.古代帝王的妃子。历代均有此制，然名称不尽相同。如唐以昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛为九嫔。
2.职官名。周制宫中的女官，掌妇学之法。见《周礼。天官冢宰。九嫔》。

1. 古代乐舞名。相传为禹（一说舜）时所作，《周礼·春官·大司乐》记载祭祀人鬼时演奏此乐舞，是古代重大祭祀场合的礼乐之一。
2. 楚辞篇名。战国楚宋玉创作，以悲秋为核心意象，抒发怀才不遇的失意之情，是中国文学史上悲秋题材的经典代表作，对后世文人影响深远。
3. 泛指反复申辩、多方论说。因“九”表多数，“辩”为申辩，故引申为多次陈情、言辞繁复的论说。
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1.夏代的乐曲。《楚辞。屈原。离骚》：「启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。」汉。王逸。注：「九辩，九歌，禹乐也。」
2.《楚辞》篇名。王逸以为乃屈原弟子宋玉悯其师忠而遭逐，故作〈九辩〉以述其志。

1. 古乐名。相传为尧时的乐舞，取“尧德章明”之意。《史记·乐书》：“尧作《大章》。”司马贞索隐：“章，明也。尧乐名《大章》，言尧德章明也。”
2. 犹大法，指国家的重要典章制度。《逸周书·祭公》：“汝无泯泯芬芬，厚颜忍丑，时维大章。”孔晁注：“章，典也。言是为大法。”
3. 山名。
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传说中夏禹的臣子。相传禹命他步行测量东极到西极的距离。《淮南子·墬形训》记载：“禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。”
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有多方面含义：一是指文章的开端；二是汉代的一种舞乐，本为舜时《招舞》，汉高祖六年更名为《文始》；三是道教对关尹子的尊称（其号文始真人）；四是泛指文字的起源本源。
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1. 音乐术语。指介于高音与低音之间的音区，也指属于该音区的人声声部（如男中音、女中音）或乐器（如中音号、中音提琴）。
2. 古代指合于礼乐规范的雅正乐音，即符合音律标准、和谐适度的声音，常与“淫声”相对，是儒家礼乐思想中认可的正统乐音。
3. 音响技术术语。指音频频谱中介于低频与高频之间的频段（一般为250Hz-2kHz），该频段对声音的清晰度、明亮度及语言辨识度起关键作用。
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合乎音节、韵律。《庄子。养生主》：「砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。」《淮南子。氾论》：「譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度而靡不中音。」

1. 古乐舞名。相传为帝喾或颛顼时所制，亦作“六莹”，后泛指古雅的经典乐曲。
2. 天地四方的精气精华。常用来象征宇宙间的灵秀之气。
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中国古代音乐、戏曲、曲艺等艺术领域中，用以统括调高与调式体系的专有概念。它融合律高、调式、音域等要素，不同宫调具备独特的音高规格与风格色彩，主要用于规范唱腔、曲牌的旋律框架，是传统音乐记谱、创作及表演的重要依据。
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旧乐曲调子的总称。唐、宋人燕乐及词，金、元人曲子，都有一定的宫调，所以都注明调名。小说中指曲子而言。

1. 古代西北部少数民族的乐曲名，后泛指边地少数民族的音乐。
2. 形容言语怪异难懂。
3. 泛指遥远的异域边地。
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亦作“扶犁”，古乐曲名，相传为神农时代的乐歌。据《吕氏春秋·古乐》记载，神农氏教民耕作，遂创作此乐。
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指《箫韶》和《勺》，二者均为古代雅乐，后多以指代用礼乐施行教化。语本《汉书·礼乐志》：“庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞，宫中祠贵人、四夷祠，奏《巴俞》、《鼓员》、《十二员》、《箫勺》之乐。”
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1. 指君主治国时出现的十种反常情状。出自《管子·七臣七主》，涉及施政、奖惩、用人等多方面违背常理的举措，被视为国家致乱的隐患。
2. 指社会人事中十种正反颠倒的反常现象。如汉·王充《论衡·程材》所提及的贤愚评判错位、才德认知相悖等违背事理的情况。
3. 指十种违背常规道义的行为。见于《后汉书·独行传序》，文中指斥部分人行事反复无常、以诈取容，此类“十反”之行不足为训。
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民间器乐合奏乐种，为十番乐的一支，流行于江苏南部、上海、浙江北部地区。以鼓为主要领奏乐器，辅以丝竹类乐器，演奏形式分坐奏、行奏，多用于民俗喜庆、婚丧等场合，亦有独立的传统演奏曲目。
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大韶：古代舜时的乐舞，又名《韶》《九韶》，是儒家推崇的雅乐典范，孔子曾评价其“尽美矣，又尽善也”。
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六茎：传说中颛顼帝时的古乐名。
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乐曲名。相传为颛顼所作。《汉书。卷二二。礼乐志》：「昔黄帝作咸池，颛顼作六茎，……六茎，及根茎也。」三国魏。曹植 与杨德祖书：「咸池六茎之发，众人所共乐，而墨翟有非之之论，岂可同哉？」

朝离：早晨离别；清晨启程离去。多见于古诗文表述，如“朝离江浦，暮宿荒村”。
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1. 古代西方少数民族的乐名。
2. 通“侏离”，形容言语怪异难懂，多指少数民族或域外的语言。古籍中多作“侏离”，亦有写作“株离”的用法，指语言音声不正、难以辨识。
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箾韶（xiāo sháo），通“箫韶”，舜时的乐舞名，相传为舜所制，以排箫为主要演奏乐器，是古代被推崇的雅乐典范，后也泛指美妙高雅的古乐。
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参见「箫韶」条。

1. 虞舜时的乐名。《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤皇来仪”，相传此乐尽善尽美，能致瑞兽。
2. 泛指美妙高雅的乐曲。唐李绅《忆夜直金銮殿承旨》诗：“月当银汉玉绳低，深听箫韶碧落齐。”
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乐曲名。相传舜所制的大型乐舞曲。也称为「箾韶」、「大韶」、「九韶」，亦简称「韶」。《尚书。益稷》：「箫韶九成，凤凰来仪。」清。陈奕禧〈虞帝陵〉诗：「飨堂合乐处，彷佛奏《箾韶》。」

1. 古代杂舞名。南朝梁时已存在，属于宫廷宴乐舞蹈的一种。
2. 戏曲音乐术语。南曲中同一宫调的若干曲牌，其末段字句、格律完全一致，此相同段落称为“合头”；也泛指乐曲中重复出现的部分，可循环演唱或演奏。
3. 旧时指同伙、伙伴，多用来指在生意或行事中结为一伙、彼此合作的人。
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1.传统套数中，当数曲连用时，开头的一、二句均采用相同的曲调，此相同部分称为「合头」。
2.南曲曲牌最后的几句唱腔，加入数人齐唱。也称为「合头」。

1. 古代掌管翻译西方少数民族语言的官名，亦指从事此类翻译的人。语出《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同……西方曰狄鞮。”郑玄注：“鞮，知也，谓通其语之官。”
2. 借指西方少数民族或其聚居的地区。
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义项
1. 亦作“韶箫”。虞舜时期的乐舞名，周代被列为六代乐舞之一。《左传·襄公二十九年》载吴季札观周乐时，见舞《韶箾》而赞叹；杜预注称其为舜乐，孔颖达疏则认为因以箫管演奏而得名“韶箫”。
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1. 指周六卿的行列。《逸周书·成开》：“六列、五官，六府、三参。”朱右曾校释：“六列，周六卿之列。”
2. 古代乐舞的六行，为诸侯享用的乐舞规格，以每行列八人计，共四十八人。
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王夏：古代天子祭祀、亲迎等重大典礼时所用的乐歌，为《九夏》之一。
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