【佛学大辞典】
（术语）世间常识难信甚深微妙之法门。如善因善果恶因恶果，虽为易信之法，而大乘圆顿之教，则甚难信，凡夫成佛速疾之他力念佛法门，尤为难信中之难信也。

【佛学大辞典】
（术语）如来所證之一心三观，为实智之一心三观，如来所说之一心三观，为权智之一心三观。以本迹二门配之，则迹门法华，当于权智之一心三观，本门法华，当于实智之一心三观。
【佛学常见辞汇】
如来所證的一心三观，是实智的一心三观，而如来所说的一心三观，却是权智的一心三观。

【佛学大辞典】
（杂名）西藏新志中曰：「宗喀巴经言：达赖六世班禅七世后，不复再来。故登座者，亦无复真观密谛。清高宗深知其弊，创颁金奔巴瓶一，送往西藏。设遇达赖或班禅示寂，则由驻藏大臣行文各路。民间有生子灵异，呈报确有徵验者若干人，择日以金瓶使掣签。先七日，各寺喇嘛虔诚诵经。传知各呼图克图喇嘛等，齐集佛前。驻藏大臣监视。凡一呼毕勒罕出世，则写名签一枝，又写空签一枝，入于瓶内。如法诵经。若对众掣出空签，则名签之呼毕勒罕，认为不确。达赖班禅以下及各大呼图克图之承继法亦然。喇嘛承袭，自乾隆定制，至今不改。惟嘉庆十五年第八世达赖喇嘛之呼毕勒罕，灵徵众著。由驻藏大臣奏闻请旨，不复瓶掣。此其特例也。」

【佛学常见辞汇】
三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。

【佛学常见辞汇】
无师而独自觉悟的佛智。

【佛学次第统编】
生住异灭之四相，有二种之分别：一者期四相，二者刹那生灭。
一者、一期四相　一期四相者，一期间之四相，亦名粗显四相，有有情无情二别：
一、有情一期四相　谓生、老、病、死。
二、无情一期四相　谓成、住、坏、空。
二者、刹那生灭　即刹那四相，亦名细微四相。即于一刹那中，具生住异灭之四相也。

【佛学次第统编】
兹说佛之三身，金光明经玄义云：「三身者，身、即聚积之义，谓聚积诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。」
一、法身　谓始从初住，续出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。
二、报身　谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆，由智契理，报得此身。
三、应身　谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

【佛学次第统编】
佛乘宗要论曰：「小乘的宗要，为超出世间的，则必先将一切世间之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而后可得解脱。」其主要之点在是，分三条说明之：
一、了生死为因　了有二义，曰了知了脱，谓由了知而求了脱也。如平盗然，必先知盗之所在，及其人数多寡，内容如何，如是种种，明晰无馀，然后盗可得而平。谓了生死，亦复如是，即观察一切世法，而得真确之了知也。
二、离贪爱为根本　了生死为因者，从悟理言，离贪爱为本者。从修行言，人有生以至于死，凡有可以直接间接于生者，未得则贪，既得则爱，固无日不昏迷沉自沦于贪爱之中，而不能自拔。其或贪而不得，则瞋随之；爱而勿失，其痴转盛；是贪爱诚烦恼之源，生死之门也。小乘之法，既在断除烦恼生死，故以离贪爱为根本之用功处也。
三、灭尽为究竟　究竟者，作事至于圆满完成之谓。小乘之究竟，在于灭尽。谓灭、尽、离、妙，即灭烦恼、尽漏业、离诸苦、妙应真常也。所作已办，乃證果取涅槃矣。

【佛学次第统编】
小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。
一、诸漏已尽　已灭尽诸有漏也。
二、梵行已立　已立诸梵行也。
三、所作已办　诸所应作，皆已成办也。
四、不受后有　更不受一切诸有也。

【佛学次第统编】
兹叙小乘之法，以信、解、行、證四分说之。信解行證者，是佛道之一期。先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终證得其果也。
又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。

【佛学次第统编】
小乘之人，信有世间。信此世间，是大苦聚。信有其道，可以出此世间。信出世间后，有清净之涅槃可得。兹分二条说明之：
第一、用四句说之：
一、信苦　信世间一切是苦。
二、信集　信苦因于烦恼所集。
三、信灭　信脱苦宜取寂灭。
四、信道　信入灭须修正道。
第二、用三句说之：
一、信知生死须了（信世间之果宜断也）。
二、信知了生死须离贪爱（信离世间之因，即出世间之因也）。
三、信知灭尽为所归趣（信出世间之果也）。
【佛学次第统编】
大乘之人，信世间种种差别之现相，其本体一如平等，无二无别，不变不异。虽本平等，然随种种殊缘，能成一切差别之相。故此平等恒一，即是差别万殊；差别万殊，不异平等恒一。总而言之，皆是一心，皆是一心万用而已。大乘之人，信得此理，对相不背真，对真不舍相，不偏不执，恒行中道。此大乘之大略也。

【佛学次第统编】
信三宝者：
一、信佛　信佛为大导师，堪作依止，不信其馀邪师。
二、信法　信法可依之修行，不信其馀邪法。
三、信僧　信僧可为同行师友，不信其馀外道邪众。

【佛学次第统编】
忧悲苦聚，是为三世。合明十二因缘，是十二因缘，有三种道。
一、烦恼道　　　二、业道　　　三、苦道
是三道，更互为因缘。从无始已来，生死不绝，至于今身，若不修观智，未来流转，忧悲苦恼，无有边际。若修观智，则无明灭，乃至老死忧悲苦恼皆悉灭也。譬如千年闇室，若不置之一灯，其室方将永闇。若置之一灯，则故闇皆灭，新闇不生也。

【佛学次第统编】
由戒名上说，名词有种种，曰戒禁、戒律、律仪。
戒禁　依宗规而定之戒律禁制，名曰戒禁。
戒律　五戒十善戒乃至二百五十戒，为防止邪非之法律，名曰戒律。
律仪　律者法律，仪者仪则。所制之法律，以防遏过非，则曰律仪也。又无表（旧为无作）之戒体，名曰律仪。谓此戒体，在人身中，不他表示，谓之无表，不动身口意之作用，谓之无作。又得此戒体，有防非止恶而自顺律仪之功能，故谓之律仪。
由戒义上说，名词有种种，曰戒体、戒相（又曰律相）、戒品。
戒体　防非止恶之功能名曰戒体。
戒相　又曰律相，现戒行三业之相，即五戒乃至二百五十戒，名曰戒相。又曰律相者，谓戒律之法相也。
戒品　戒之品类也，即五戒十善戒等，名曰戒品。
由戒行上说，名词有种种，曰戒德、戒力、戒善、戒忍、律忏。
戒德　戒律之功德，名曰戒德。
戒力　持戒之功力，名曰戒力。如持五戒，则能生于人间。持十善戒，则能生于天上。
戒善　持戒之善根，名曰戒善。如前生持五戒，今生生人间。前生持十善戒，今生生天上是也。
戒忍　观色阴不犯禁制，所得之戒忍，名曰戒忍。
律忏　戒律之忏悔法，名曰律忏。
由坏戒行上说，名有戒垢。
戒垢　女人为垢戒法之原因，故因中说果，称女人为戒垢。
由非戒行上说，名有戒取、戒取见。
戒取　如外道之狗戒牛戒，取著修行非理之戒禁。非戒谓戒，但是取著，名曰戒取。
戒取见　戒取所生之见惑，名曰戒取见。
由戒学上说，名词有种种，曰戒学、戒门、律行、律法、律乘、律藏（或曰戒藏、戒律藏）。
戒学　戒律之修学，名曰戒学。
戒门　戒律之法门，名曰戒门。
律行　戒律之行，名曰律行。
律法　戒律之法，名曰律法。
律乘　戒律之教法，名曰律乘。
律藏　又曰戒藏，戒律藏。三藏之一，明戒之经典，名曰律藏。或戒藏、戒律藏。
由赞戒功德上说，名词有种种，曰戒珠、戒香、戒海。
戒珠　戒律洁白而庄严人身，譬如珠玉，故曰戒珠。
戒香　言戒德薰于四方，譬如香也，故曰戒香。
戒海　言戒律之清净如海，故曰戒海。

【佛学次第统编】
三皈戒有二称：
一、翻邪三皈　翻从来之邪信，初入佛道受三皈，曰翻邪三皈。
二、重受三皈　其受五戒八戒等，每先受三皈，曰重受三皈。