【佛学次第统编】
忧悲苦聚，是为三世。合明十二因缘，是十二因缘，有三种道。
一、烦恼道　　　二、业道　　　三、苦道
是三道，更互为因缘。从无始已来，生死不绝，至于今身，若不修观智，未来流转，忧悲苦恼，无有边际。若修观智，则无明灭，乃至老死忧悲苦恼皆悉灭也。譬如千年闇室，若不置之一灯，其室方将永闇。若置之一灯，则故闇皆灭，新闇不生也。

【佛学次第统编】
由戒名上说，名词有种种，曰戒禁、戒律、律仪。
戒禁　依宗规而定之戒律禁制，名曰戒禁。
戒律　五戒十善戒乃至二百五十戒，为防止邪非之法律，名曰戒律。
律仪　律者法律，仪者仪则。所制之法律，以防遏过非，则曰律仪也。又无表（旧为无作）之戒体，名曰律仪。谓此戒体，在人身中，不他表示，谓之无表，不动身口意之作用，谓之无作。又得此戒体，有防非止恶而自顺律仪之功能，故谓之律仪。
由戒义上说，名词有种种，曰戒体、戒相（又曰律相）、戒品。
戒体　防非止恶之功能名曰戒体。
戒相　又曰律相，现戒行三业之相，即五戒乃至二百五十戒，名曰戒相。又曰律相者，谓戒律之法相也。
戒品　戒之品类也，即五戒十善戒等，名曰戒品。
由戒行上说，名词有种种，曰戒德、戒力、戒善、戒忍、律忏。
戒德　戒律之功德，名曰戒德。
戒力　持戒之功力，名曰戒力。如持五戒，则能生于人间。持十善戒，则能生于天上。
戒善　持戒之善根，名曰戒善。如前生持五戒，今生生人间。前生持十善戒，今生生天上是也。
戒忍　观色阴不犯禁制，所得之戒忍，名曰戒忍。
律忏　戒律之忏悔法，名曰律忏。
由坏戒行上说，名有戒垢。
戒垢　女人为垢戒法之原因，故因中说果，称女人为戒垢。
由非戒行上说，名有戒取、戒取见。
戒取　如外道之狗戒牛戒，取著修行非理之戒禁。非戒谓戒，但是取著，名曰戒取。
戒取见　戒取所生之见惑，名曰戒取见。
由戒学上说，名词有种种，曰戒学、戒门、律行、律法、律乘、律藏（或曰戒藏、戒律藏）。
戒学　戒律之修学，名曰戒学。
戒门　戒律之法门，名曰戒门。
律行　戒律之行，名曰律行。
律法　戒律之法，名曰律法。
律乘　戒律之教法，名曰律乘。
律藏　又曰戒藏，戒律藏。三藏之一，明戒之经典，名曰律藏。或戒藏、戒律藏。
由赞戒功德上说，名词有种种，曰戒珠、戒香、戒海。
戒珠　戒律洁白而庄严人身，譬如珠玉，故曰戒珠。
戒香　言戒德薰于四方，譬如香也，故曰戒香。
戒海　言戒律之清净如海，故曰戒海。

【佛学次第统编】
三皈戒有二称：
一、翻邪三皈　翻从来之邪信，初入佛道受三皈，曰翻邪三皈。
二、重受三皈　其受五戒八戒等，每先受三皈，曰重受三皈。

【佛学次第统编】
行者若修禅时，脱有患生，应当善知因起。前述四大五藏二种病，通因内外发动。
一、因外发动　若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，是为因外发动。
二、因内发动　若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，是为因内发动。

【佛学次第统编】
佛乘宗要论曰：「大乘为超出世间，而又适应世间。则其宗要，在先有超出世间的大觉悟，而后以护念众生的大慈悲，施其适应世间的大方便。」
一、菩提心为因　菩提即觉义，因即种子，言可依之以得果故。此所云觉，非世间觉如理想等。盖要灵明洞彻，寂照圆满之妙真如性，即楞严经所谓获本妙心，唯识论所谓真唯识量。是故非心外得，即心当体，所谓不生不灭之本来真心。證此真心。则已与万有消融一致，四相俱无，我法皆空，大地平沈，虚空粉粹。心经云：「依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」盖依大智慧而得澈底根本究竟之大觉悟也。
二、大慈悲为根本　众生迷妄，非大慈悲，无以度之。慈使得乐，悲使离苦。菩萨普修十度万行，皆为枝干花叶。唯大慈悲，乃为根本。大慈悲发明真觉，见物我同体，自他不二，本来平等而来，非我爱之关系而生。盖依我则有障碍，有对待，故有时与我不相容者，则不爱随之以起。故慈悲要在澈底人我之相，已无自他，对待不起，依平等智，发同体悲，自利利他，无二无别，乃大慈悲。
三、方便为究竟　方便者，一、方，谓方法。便，谓便利。即以方法而求便利义。二、谓善巧，善乃善能之善，巧即适当。三、谓权巧，权即经权之权，随顺世间便利法门，乃佛果妙用，尽于未来，无穷尽耳。

【佛学次第统编】
大乘之果位，是即大乘之究竟趋向也。大乘之究竟极果，即是佛耳。所谓佛者，其义不可具说。然姑求括略诠解，则曰自觉、觉他、觉行圆满是也。
一、自觉　谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道證圆觉，故名自觉。
二、觉他　谓运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
三、觉行圆满　谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。

【佛学次第统编】
兹叙大乘之法，亦以信解行證四分说之，其义虽已见于小乘篇中，兹为大乘篇说，不妨重复述之。谓信解行證者，是佛道之一期，先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终證得其果也。
又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。

【佛学次第统编】
大乘起信论云：略说信心有四种，云何为四：
一者、信根本　所谓乐念真如法故。
二者、信佛　信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。
三者、信法　信法有大利益，常念修行诸波罗密故。
四者、信僧　信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

【佛学次第统编】
月轮观五种三昧者：一、刹那心，二、流注心，三、甜美心，四、摧散心，五、明镜心。
一、刹那心　谓初心见道，一念相应，速还忘失，如夜电光，暂现即灭，故云刹那。
二、流注心　既见道已，念念加功，相续不绝，如奔流注，故云流注。
三、甜美心　谓积功不已，乃得虚然朗彻，身心轻泰，玩味于道，故云甜美。
四、摧散心　为卒起精进，或复休废，二俱违逆，故云摧散。
五、明镜心　既离散乱之心，鉴达圆明，一切无著，故云明镜。

【佛学次第统编】
心地观经报恩品曰母有十德：
一、名大地　于母胎中为所依故。　　六、名庄严　以妙璎珞而严饰故。
二、名能生　经历多苦而能生故。　　七、名安隐　以母怀抱为止息故。
三、名能正　恒以母手理五根故。　　八、名教授　以善巧方便教导子故。
四、名养育　随四时宜能长养故。　　九、名教诫　以善言辞离众恶故。
五、名智者　能以方便生智慧故。　　十、名与业　能以家业付嘱子故。
善男子！是故汝等勤加修习，报父母恩。

【三藏法数】
开谓开设，渐即渐次，即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解證入如来智慧。时有三乘权浅之机，虽预法会，如聋若盲，不信不解，不顺不入。故卢舍那佛脱珍御服，著弊垢衣，乃开三乘渐次随宜之教，令彼声闻、缘觉及权教菩萨，开解成熟，故华严为开渐之本也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。梵语卢舍那，华言净满。）

【三藏法数】
摄谓收摄，末即支末。即前三乘教也。佛既为诸小乘之机说三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧。故大乘同性经云：所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海，故华严为摄末之本也。（梵语毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处。）

【三藏法数】
常为众人之所恼害者，谓因前世瞋恼众人，令不安隐，故感今生常被多人之所恼害也。

【三藏法数】
五脏，心肺肝脾肾也，若患从心生者，身必寒热，口中常燥，心主口故。患从肺生者，身体胀满，四支烦疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患从肝生者，愁忧瞋恚，头痛眼疼，肝主眼故。患从脾生者，通身游风，痒闷，饮食失味，脾主舌故。患从肾生者，咽喉噎塞，腹胀耳满，肾主耳故，是为五脏生患之相。（私习切。）

【三藏法数】
谓如来所说经教妙义，横亘十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人，不能窥其奥妙。故云文字之义不可尽。（三际者，过去、现在、未来也。）