雄大高远的心志。《晋书。卷八七。凉武昭王李玄盛传》：「吾少无风云之志，因官至此，不图此郡士人忽尔见推。」北周。庾信 周衮州刺史广饶公宇文公神道碑：「始游庠塾，不无儒者之荣，或见兵书，遂有风云之志。」

见上注

北史高琳传琳母尝祓禊泗滨遇见一石光彩朗润遂持以归是夜梦人衣冠有若仙者谓曰夫人向所将来石是浮磬之精若能宝持必生令子母惊寤俄而有娠及生因名琳字季珉

短暂的时间。晋。王羲之〈三月三日兰亭诗序〉：「向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。」

应璩与曹公笺昔光武与戴子高有抚尘之好

（谚语）夫妻之间的争吵，极易消除。《儒林外史》第二九回：「老爷，你又说错了。『夫妻无隔宿之仇』。我怪你怎的？」

见“ 夫妻无隔宿之仇 ”。

（谚语）夫妻之间的争吵，极易消除。《儒林外史》第二九回：「老爷，你又说错了。『夫妻无隔宿之仇』。我怪你怎的？」

亦称“肯定否定规律”。唯物辩证法的基本规律之一。事物的发展是通过他自身的辩证否定实现的。事物都是肯定方面和否定方面的统一。当肯定方面居于主导地位时，事物保持现有的性质、特征和倾向，当事物内部的否定方面战胜肯定方面并居于矛盾的主导地位时，事物的性质、特征和趋势就发生变化，旧事物就转化为新事物。否定是对旧事物的质的根本否定，但不是对旧事物的简单抛弃，而是变革和继承相统一的扬弃。事物发展过程中的每一阶段，都是对前一阶段的否定，同时它自身也被后一阶段再否定。经过否定之否定，事物运动就表现为一个周期，在更高的阶段上重复旧的阶段的某些特征，由此构成事物从低级到高级、从简单到复杂的周期性螺旋式的发展过程。否定之否定规律的表现形态是多种多样的。

指谗言。肤受，谓浮泛不实，或谓利害切身。《论语·颜渊》：“浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。” 邢昺 疏：“皮肤受尘，垢秽其外，不能入内也。以喻譖毁之语，但在外萋斐，构成其过恶，非其人内实有罪也。” 朱熹 集注：“肤受，谓肌肤所受，利害切身。”《汉书·谷永传》：“﹝将军﹞不听浸润之譖，不食肤受之愬。” 颜师古 注：“肤受，谓初入皮肤至骨髓，言其深也。”《二十年目睹之怪现状》第十回：“你想外国人又不是 包龙图 ，况且又不懂 中国 话，自然中了他的肤受之愬了。”亦作“ 肤受之诉 ”、“ 肤受之言 ”。《后汉书·儒林传上·戴凭》：“伏见前太尉西曹掾 蒋遵 ，清亮忠孝，学通古今，陛下纳肤受之诉，遂致禁錮，世以是为严。”《后汉书·儒林传上·张法滕冯等传论》：“若夫数将者，并宣力勤虑，以劳定功，而景风之赏未甄，肤受之言互及。” 唐 韩愈 《送齐皞下第序》：“肤受之诉不行於君，巧言之诬不起於人矣。”《旧唐书·房玄龄传》：“逆耳之諫必听，肤受之诉斯絶。”亦省作“ 肤受 ”。《晋书·刘毅和峤等传论》：“ 刘毅 一遇宽容， 任 和 两遭肤受。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷三：“初， 多逊 与 赵韩王 睚眦， 太宗 践祚，每召对即倾之，上以肤受，颇惑之。”

见“ 肤受之愬 ”。

指谗言。肤受，谓浮泛不实，或谓利害切身。《论语·颜渊》：“浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。” 邢昺 疏：“皮肤受尘，垢秽其外，不能入内也。以喻譖毁之语，但在外萋斐，构成其过恶，非其人内实有罪也。” 朱熹 集注：“肤受，谓肌肤所受，利害切身。”《汉书·谷永传》：“﹝将军﹞不听浸润之譖，不食肤受之愬。” 颜师古 注：“肤受，谓初入皮肤至骨髓，言其深也。”《二十年目睹之怪现状》第十回：“你想外国人又不是 包龙图 ，况且又不懂 中国 话，自然中了他的肤受之愬了。”亦作“ 肤受之诉 ”、“ 肤受之言 ”。《后汉书·儒林传上·戴凭》：“伏见前太尉西曹掾 蒋遵 ，清亮忠孝，学通古今，陛下纳肤受之诉，遂致禁錮，世以是为严。”《后汉书·儒林传上·张法滕冯等传论》：“若夫数将者，并宣力勤虑，以劳定功，而景风之赏未甄，肤受之言互及。” 唐 韩愈 《送齐皞下第序》：“肤受之诉不行於君，巧言之诬不起於人矣。”《旧唐书·房玄龄传》：“逆耳之諫必听，肤受之诉斯絶。”亦省作“ 肤受 ”。《晋书·刘毅和峤等传论》：“ 刘毅 一遇宽容， 任 和 两遭肤受。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷三：“初， 多逊 与 赵韩王 睚眦， 太宗 践祚，每召对即倾之，上以肤受，颇惑之。”

见“ 肤受之愬 ”。 指谗言。肤受，谓浮泛不实，或谓利害切身。

本身具有上将的风姿

传播消息或推销材料,尤指通过报刊或其他群众宣传工具公开发布。例如：最近报刊把她的工作连续公之于众…已经在职业上伤害了她。

公仪休 的节操。 公仪休 相 鲁 ，不受馈赠，拔园葵，出织妇，不与民争利。事见《史记·循吏列传》。《后汉书·方术传上·谢夷吾》：“爰牧 荆州 ，威行邦国。奉法作政，有 周 召 之风；居俭履约，绍 公仪 之操。”亦称“ 公仪退食 ”。《后汉书·何敞传》：“ 敞 奏记 由 曰：‘……使百姓歌诵，史官纪德，岂但 子文 逃禄， 公仪 退食之比哉！’ 由 不能用。”

语本《庄子。齐物论》：「予尝为女妄言之，女以妄听之奚。」后指姑且随便听听，而不全盘相信。明。沈德符《万历野获编。卷三○。外国。西天功德国》：「按和林为元旧都，何以改称国，必胡僧赚赏，并德国亦伪造美名，天朝姑妄听之耳。」