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俱存无碍义
异体相入义
异体相即义
体用双融义
同体相入义
同体相即义
俱融无碍义
同异圆满义
义理分齐
别解文义
无障碍义
周遍义
无相义
清净义
佛类词典（续上）
互遍相资义俱存无碍义
异体相入义
异体相即义
体用双融义
同体相入义
同体相即义
俱融无碍义
同异圆满义
义理分齐
别解文义
无障碍义
周遍义
无相义
清净义
互遍相资义
【三藏法数】
互遍相资者，谓诸法所起，更互周遍相应资助，方成缘起也。如一缘遍应多缘，此一则具多一，若不多一，则应不遍，不成缘起。当知此法界中，一缘具多，法法皆尔，无不互遍相资。经云：知以一故众，知以众故一。是也。
互遍相资者，谓诸法所起，更互周遍相应资助，方成缘起也。如一缘遍应多缘，此一则具多一，若不多一，则应不遍，不成缘起。当知此法界中，一缘具多，法法皆尔，无不互遍相资。经云：知以一故众，知以众故一。是也。
俱存无碍义
【三藏法数】
俱存无碍者，谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也。然必由各异方得待缘，必由遍应方自具德。是故自一多一，自在无碍。经云：诸法无所依，但从和合起。是也。（自一多一者，谓如十数中，以一为自一，以自一应馀九，为多一也。）
俱存无碍者，谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也。然必由各异方得待缘，必由遍应方自具德。是故自一多一，自在无碍。经云：诸法无所依，但从和合起。是也。（自一多一者，谓如十数中，以一为自一，以自一应馀九，为多一也。）
异体相入义
【三藏法数】
异体相入者，谓诸法异体，递相涉入也。盖诸法力用，递相依持，方成缘起。如一持多，则多入一内；如多持一，则一入多内也。
异体相入者，谓诸法异体，递相涉入也。盖诸法力用，递相依持，方成缘起。如一持多，则多入一内；如多持一，则一入多内也。
异体相即义
【三藏法数】
异体相即者，谓诸法异体，更互相望，全体形夺也。然具有体无体，方成缘起。若一缘有体，能起诸缘，即是一缘；若一缘无体，所起之缘，即是诸缘。一缘有体无体既尔，诸缘有体无体亦然。经云：一即是多，多即一。是也。（全体形夺者，谓有无之体，更互形比与夺也。一缘者，即一法之因缘也。）
异体相即者，谓诸法异体，更互相望，全体形夺也。然具有体无体，方成缘起。若一缘有体，能起诸缘，即是一缘；若一缘无体，所起之缘，即是诸缘。一缘有体无体既尔，诸缘有体无体亦然。经云：一即是多，多即一。是也。（全体形夺者，谓有无之体，更互形比与夺也。一缘者，即一法之因缘也。）
体用双融义
【三藏法数】
体用双融者，谓会前异体相入相即，二种皆融通也。盖诸法体用，交涉无碍，方成缘起。以体无不用故，举体全是用；以用无不体故，举用全是体。互不相碍，交彻圆融也。
体用双融者，谓会前异体相入相即，二种皆融通也。盖诸法体用，交涉无碍，方成缘起。以体无不用故，举体全是用；以用无不体故，举用全是体。互不相碍，交彻圆融也。
同体相入义
【三藏法数】
同体相入者，谓一缘多缘无别体，故名为同体。若一缘有力，则能持多一，若多一无力，则依彼一缘。是故一能摄多，多便入一；多能摄一，一便入多也。
同体相入者，谓一缘多缘无别体，故名为同体。若一缘有力，则能持多一，若多一无力，则依彼一缘。是故一能摄多，多便入一；多能摄一，一便入多也。
同体相即义
【三藏法数】
同体相即者，谓本一多一同是一体，故相即也。盖本一有体，能作多一；多一无体，由本一成多一，即本一也。故本一有体，则多一无体，多一有体，则本一无体也。（本一者，谓多数中随其所用之一即为本也。）
同体相即者，谓本一多一同是一体，故相即也。盖本一有体，能作多一；多一无体，由本一成多一，即本一也。故本一有体，则多一无体，多一有体，则本一无体也。（本一者，谓多数中随其所用之一即为本也。）
俱融无碍义
【三藏法数】
俱融无碍者，谓融前同体相入相即，二种皆无碍也。盖体无不用，则有同体相入，而无相即之义；用无不体，则有同体相即，而无相入之义。今既全体全用，则亦入亦即也。
俱融无碍者，谓融前同体相入相即，二种皆无碍也。盖体无不用，则有同体相入，而无相即之义；用无不体，则有同体相即，而无相入之义。今既全体全用，则亦入亦即也。
同异圆满义
【三藏法数】
同异圆满者，谓前九义有同有异，总合为一，成大缘起。令多义门，同时具足，皆悉圆满也。
同异圆满者，谓前九义有同有异，总合为一，成大缘起。令多义门，同时具足，皆悉圆满也。
义理分齐
【三藏法数】
义即圆教所诠玄妙之义，理即法界所显圆融之理，谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位咸收；是故尘含法界，念摄僧祇，一切法门同归华严性海也。分齐者，以圆教所明，事事无碍，法界及一切尘毛，称性圆融，所显之理，正是此经分齐也。（僧祇，梵语具云阿僧祇，华言无数。）
义即圆教所诠玄妙之义，理即法界所显圆融之理，谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位咸收；是故尘含法界，念摄僧祇，一切法门同归华严性海也。分齐者，以圆教所明，事事无碍，法界及一切尘毛，称性圆融，所显之理，正是此经分齐也。（僧祇，梵语具云阿僧祇，华言无数。）
别解文义
【三藏法数】
别解文义者，谓既总释经题，则当别解经文，使妙义之不壅也。此经文富义博，一文一句，包含法界，科释难尽。略而言之，大科三分。盖圣人设教，必有其渐。将说微言，先显因由。故此经从世主妙严品为序分。因缘既彰，当机受法，故此经从如来现相品至入法界品为正宗分。正宗既陈，务于流通，复令末叶传芳，法灯永耀。故此经从入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出已下，为流通分。故祖师作疏述钞，尝释其义焉。（梵语文殊师利，华言妙德。）
别解文义者，谓既总释经题，则当别解经文，使妙义之不壅也。此经文富义博，一文一句，包含法界，科释难尽。略而言之，大科三分。盖圣人设教，必有其渐。将说微言，先显因由。故此经从世主妙严品为序分。因缘既彰，当机受法，故此经从如来现相品至入法界品为正宗分。正宗既陈，务于流通，复令末叶传芳，法灯永耀。故此经从入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出已下，为流通分。故祖师作疏述钞，尝释其义焉。（梵语文殊师利，华言妙德。）
无障碍义
【三藏法数】
无障碍者，谓真如性体，于一切诸法，圆融通达，悉无障碍也。
无障碍者，谓真如性体，于一切诸法，圆融通达，悉无障碍也。
周遍义
【三藏法数】
周遍者，谓真如性体，于一切处，无不周遍也。
周遍者，谓真如性体，于一切处，无不周遍也。
无相义
【三藏法数】
无相者，谓真如性体，圆明寂绝，离诸色相也。
无相者，谓真如性体，圆明寂绝，离诸色相也。
清净义
【三藏法数】
清净者，谓真如性体，湛然莹彻，无所染污也。
清净者，谓真如性体，湛然莹彻，无所染污也。