【三藏法数】
（出大智度论）
梵语比丘，华言除馑。谓众生薄福，在因无法自资，得报多所馑乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之馑乏，故名除馑。或言不翻者，名舍三义故也。
〔一、破恶〕，谓比丘修戒定慧之道，能破见、思之恶，故名破恶。
〔二、怖魔〕，魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能杀人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言，此人非但出我界域，亦能转化于他，空我眷属，魔即惊怖，故名怖魔。
〔三、乞士〕，乞是乞求之名，士是清雅之称。谓比丘常当乞食，清净自活。上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
华严疏云：梵语毗尼，或翻为灭，灭有三义。
〔一、灭业非〕，谓戒能灭杀盗等罪业之过非，故名灭业非。
〔二、灭烦恼〕，谓戒能灭贪瞋痴等烦恼，故名灭烦恼。
〔三、得灭果〕，谓因戒故，既灭业与烦恼，即得无为寂灭之果，故名得灭果。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、约通力说〕，约，犹依也。谓佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。
〔二、约融通说〕，谓依报之土，正报之身，性本融通，身既说法，土亦能说；即一说一切说，故名约融通说。
〔三、约显理说〕，谓菩萨触对诸境，皆能了知。如对色即显质碍、缘生、无常等义；触类成教，故名约显理说。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、僧伽梨〕，梵语僧伽梨，华言合，又云重；谓割之而合成也。义净法师云：梵语僧伽胝，华言重复衣。宣律师云：此三衣名，皆无正翻。今以义译之：大衣名杂碎衣，以条数多故也。若从用为名，则曰入王宫衣，又曰入聚落衣；谓于王宫说法时著，及聚落乞食时著也。萨婆多论云：大衣分三品，九条、十一条、十三条名下品；十五条、十七条、十九条名中品；二十一条、二十三条、二十五条名上品。
〔二、郁多罗僧〕，梵语郁多罗僧，华言上著衣。即七条也。宣律师云：七条名中等衣；若从用为名，则曰入众时衣，礼诵斋讲时著也。
〔三、安陀会〕，梵语安陀会，华言中宿衣。谓宿睡时常近身衣也。宣律师云：五条，名下衣；若从用为名，则曰院内行道杂作衣也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、法义〕，法即可轨可则之义。谓如来所说之经，十界同遵，无不轨则故也。（遵，依也。十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔二、常义〕，常即不迁不变之义。谓如来所说之经，三世而不改易故也。（三世者，过去、现在、未来也。）
〔三、贯义〕，谓如来所说之经，贯穿一切深妙义理故也。
〔四、摄义〕，谓如来所说之经，摄持所化一切众生故也。

【三藏法数】
（出菩萨善戒经）
〔一、世流布真实义〕，谓世间之法，悉同其名。众生见地，即言是地；见火，即言见火，终不言是水、是风；至于见苦，终不言乐；见乐，终不言苦。虽假名立相，而称认皆同，是为世流布真实义。
〔二、方便流布真实义〕，谓世间有智之人，先以心意筹量随宜方便，造作经书论议，开导于人，是为方便流布真实义。
〔三、净烦恼障真实义〕，谓声闻、缘觉以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，是为净烦恼障真实义。
〔四、净智慧障真实义〕，谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障；今佛菩萨断此之障，则中道之理自然显现，是为净智慧障真实义。

【三藏法数】
（出法华文句记）
〔一、有文有义，常人用之〕，谓凡立言立论，有文字可證据，有义理可依凭；此寻常之人皆能用，故云常人用之。
〔二、无文有义，智人用之〕，谓凡立言立论，虽无文字可證据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。
〔三、有文无义，暗者用之〕，谓凡立言立论，虽有文字可證据，而无义理可依凭，此暗昧之人，不明义理，而强自用，故云暗者用之。
〔四、无文无义，迷者用之〕，谓凡立言立论，既无文字可證据，又无义理可依凭，此愚迷之人，不了文义，而强自用，故云迷者用之。

【三藏法数】
（出宗镜录）
灭尽定者，谓受想心灭，出入息尽，身證此定，能断见、思烦恼，而證圣果。无想定者，谓能于定中心想不起，如冰鱼蛰虫，不能断惑，證入圣果。故此二定，有四种胜劣之义也。（见、思即见、思二惑也。谓意根对法尘起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘起诸贪爱，名思惑也。）
〔一、约得人异〕，谓罗汉圣人，由受想心灭而證灭尽之定；外道凡夫由妄计无想以为至道，而證无想之定。此之二定，有世间、出世间之不同，故云约得人异也。（受想者，受谓领受；想谓想像，即五阴中之二也。）
〔二、祈愿异〕，谓入灭尽定者，则息诸想念，断除贪爱之心，唯求出世功德；入无想定者，则妄计心无想虑，以为解脱，唯求世间乐果，故云祈愿异也。
〔三、感果不感果异〕，谓无想定，是有漏业，能感无想天果报；灭尽定，是无漏业，不感三界生死果报。故云感果不感果异也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔四、灭识多少〕，谓灭尽定既灭第六识已，兼能灭第七识染分；无想定但灭第六识分别之见，而诸邪见则未能尽断，故云灭识多少也。（第六识即意识，第七识即传送识，又云执我识。染分者，我痴、我见、我慢、我爱之四惑也。）

【三藏法数】
（出析玄记）
世间者，即三藏教四加行中，最后世第一位也。以其是有漏法，故名世间；于中最胜，故名第一，有四义焉。（四加行者，谓一煖、二顶、三忍、四世第一也。以其加功进行故也。）
〔一、可破坏〕，谓世间有漏烦恼等法，体本虚妄，自性不实，皆是无常，故名可破坏也。
〔二、有生灭〕，谓世间一切诸法，皆从因缘和合而生，皆从因缘别离而灭，故名有生灭也。
〔三、隐真理〕，谓世间有漏烦恼等法，障覆真空之理，不能显发，故名隐真理也。
〔四、性有漏〕，谓世间烦恼等法，其性实；能招集有漏生死之果，故名性有漏也。

【三藏法数】
（亦云经五名，出华严经疏）
〔一、涌泉义〕，涌泉义者，谓如来正教，义无穷尽，犹如涌泉，注而无竭也。
〔二、出生义〕，出生义者，谓如来正教，义理深长，展转出生，而无尽也。
〔三、显示义〕，显示义者，谓如来正教，显示事理，无有隐覆，而能开悟群迷也。
〔四、绳墨义〕，绳墨义者，谓如来正教，如彼绳墨，楷定正邪，令诸众生，归于正道也。
〔五、结鬘义〕，谓结鬘因线，线能贯华，结以成鬘者，取贯摄之义，以喻如来正教，贯穿诸法，摄化众生也。

【三藏法数】
（出法华玄义）
天台智者大师，凡释诸经，皆立五重玄义。所谓一释名、二辩体、三明宗、四论用、五判教相。故此法华一经，亦有五重玄妙之义也。
〔一、法喻为名〕，法即妙法，喻即莲华。妙法者，妙名不可思议，法即十界十如权实之法。良以妙法难解，假喻易彰。妙法则权、实一体，莲华则华、果同时。故以法喻为名也。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。十如者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也。权即三乘法，实即一乘法也。）
〔二、实相为体〕，谓中道实相，为此经所诠妙体，故名实相为体也。
〔三、一乘因果为宗〕，一乘即一实相也，宗即要也。谓修此实相之行为因，證此实相之理为果，故名一乘因果为宗也。
〔四、断疑生信为用〕，用即力用，谓以大乘妙法，开示圆机。在迹门，令断权疑而生实信；在本门，令断近疑而生远信，故名断疑生信为用也。（迹门者，此经二十八品，前十四品所谈是也。迹犹足迹，如人住处，则有行往之迹。谓如来从久远之本，以垂近成之迹也。本门者，后十四品所谈是也。本犹根本，谓如来开近成之迹，以显久远之本也。）
〔五、无上醍醐为教相〕，圣人垂训之谓教，分别同异之谓相。此经纯圆极妙，异乎偏小诸教，喻如醍醐上味，不同乳酪生熟二酥，故名无上醍醐为教相也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、生死不能缚〕，生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。
〔二、境相不能缚〕，境相即一切境界之相也。菩萨离凡，虽见一切境界而不生著，故云境相不能缚。
〔三、现惑不能缚〕，现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不著，而能见之心亦无，故云现惑不能缚。
〔四、有不能缚〕，有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所著，故云有不能缚。
〔五、惑不能缚〕，惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真，无明即是菩提，无著无不著，故云惑不能缚。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
梵语薄伽梵，亦云婆伽婆，名具六义。佛地论云：自在、炽盛与端严、名称、吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。唐玄奘法师，明五种不翻中，第二多含不翻，即薄伽梵是也。（五种不翻者，秘密不翻、多含不翻、此方无不翻、顺古不翻、尊重不翻也。）
〔一、自在义〕，谓如来永不属诸烦恼之所系缚，故曰自在。
〔二、炽盛义〕，谓如来猛燄智火，洞达无际，故曰炽盛。
〔三、端严义〕，谓如来三十二相庄严妙好，故曰端严。（三十二相者，足安平相，千辐轮相，手指纤长相，手足柔软相，手足缦网相，足跟满足相，足趺高好相，腨如鹿王相，手过膝相，马阴藏相，身纵广相，毛孔生青色相，身毛上靡相，身金色相，身光面各一丈相，皮肤细滑相，七处平满相，两腋满相，身如师子相，身端直相，肩圆满相，四十齿相，齿白齐密相，四牙白净相，颊车如师子相，咽中津液得上味相，广长舌相，梵音深远相，眼色金精相，眼睫如牛王相，眉间白毫相，顶肉髻成相也。）
〔四、名称义〕，谓如来圆满一切殊胜功德，十方世界，无不闻知，故曰名称。
〔五、吉祥义〕，谓如来既具胜妙之德，故一切世间赞叹供养者，亦获吉祥，故曰吉祥。
〔六、尊贵义〕，谓如来始从兜率天中降生王宫及出家已，而登极果之位，方便利益一切众生，故曰尊贵。（梵语兜率，华言知足。）

【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
〔一、自性义〕，谓诸佛法身，皆依真如理体而为自性，是名自性义。
〔二、因义〕，谓诸佛于无量无数劫中，修习胜果之因，是名因义。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔三、果义〕，谓诸佛永断一切烦恼等障，證得无上菩提之果，是名果义。（梵语菩提，华言道。）
〔四、业义〕，谓诸佛以清净身业，现大神通；清净口业，演大法义；清净意业，种种调伏方便导引，可化众生，令其出离生死，證大菩提，是名业义。
〔五、相应义〕，应，当也。谓诸佛因中能行种种难行苦行，所生十力、四无所畏等功德，而与法性之理相应，故名相应义。（十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。四无所畏者，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏也。）
〔六、差别义〕，谓诸佛说法度诸众生，则现法、报、应三身差别之相，故名差别义。

【三藏法数】
（出翻译名义）
聚者，集也。由众生罪有重轻故，佛制诸戒，结罪不一，因随其重轻，集分六类，故云六聚也。
〔一、波罗夷〕，梵语波罗夷，华言弃。谓犯此罪者，永弃于佛法之外也。又云极恶。释义有三：一者由犯此戒，道果无分；二者不与僧中共住；三者舍此身已，当堕地狱；故名极恶。
〔二、僧伽婆尸沙〕，梵语僧伽婆尸沙，华言僧残。谓犯此罪者，如人被他所残，命虽未尽，形已残废，小有可救之理，僧为作法，除此之罪，故名僧残。
〔三、偷兰遮〕，梵语偷兰，善见律云：偷兰名大，遮是华言，谓遮障善道。此华梵兼举也。谓犯此罪者，大障善道，堕于恶趣也。（善道者，人、天也。恶趣者，饿鬼、畜生、地狱也。）
〔四、波逸提〕，梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪者，当堕八寒八热地狱也。（八寒者，頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱。八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。）
〔五、波罗提提舍尼〕，梵语波罗提提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露忏悔。是也。
〔六、突吉罗〕，善见律云：梵语名突吉罗，华言恶作。谓身口所作之恶也。四分律本云：梵语名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但云应当学。