【佛学大辞典】
（书名）二卷，天台说，灌顶记。解观音经之文句者。

【佛学大辞典】
（术语）观人法之无我，诸法之无性，渐进而见其他之义理也。

【佛学常见辞汇】
中道的胜义，即离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待的胜义。

【佛学常见辞汇】
简称中谛，即有就是空，空也就是有，圆融而无碍，不偏于一边。

【佛学次第统编】
因果之义，若分叙之，有种种义，于下逐次述之。
兹明因果总义。谓因者能生，果者所生，因必有果，果必有因，是为因果之理。如善因有善果，恶因有恶果，生者必灭，会者必离等是。
若举六道之果以辨因，则：
一、地狱之果　正由上品十恶业因。
二、畜生之果　正由中品十恶业因。
三、饿鬼之果　正由下品十恶业因。
四、修罗之果　正由下品十善业因。
五、人趣之果　正由中品十善业因。
六、天趣之果　正由上品十善业因。
若举因以辨六道之果，则：
一、极恶　为地狱之因。
二、诸恶中愚痴偏重者　为畜生之因。
三、诸恶稍轻悭贪偏重者　为饿鬼之因。
四、诸善不纯瞋恚偏重者　修罗之因。
五、诸善中平贪爱偏重者　人趣之因。
六、善因纯熟未脱愚痴者　天趣之因。

【佛学次第统编】
就世间之相，推世间之理，得其总义，作世间观，未易悉举，略述梗概。

【佛学次第统编】
前言世间，而略说世间义。兹言出世，亦略明出世间义。兹之所言出世间义，亦就前世间观相，相对所转之出世间观相耳。

【佛学次第统编】
一切法明，乃有建立之主义。申明其义，是为申义。

【佛学次第统编】
观一切法究竟之义，是为立义。

【佛学次第统编】
由戒名上说，名词有种种，曰戒禁、戒律、律仪。
戒禁　依宗规而定之戒律禁制，名曰戒禁。
戒律　五戒十善戒乃至二百五十戒，为防止邪非之法律，名曰戒律。
律仪　律者法律，仪者仪则。所制之法律，以防遏过非，则曰律仪也。又无表（旧为无作）之戒体，名曰律仪。谓此戒体，在人身中，不他表示，谓之无表，不动身口意之作用，谓之无作。又得此戒体，有防非止恶而自顺律仪之功能，故谓之律仪。
由戒义上说，名词有种种，曰戒体、戒相（又曰律相）、戒品。
戒体　防非止恶之功能名曰戒体。
戒相　又曰律相，现戒行三业之相，即五戒乃至二百五十戒，名曰戒相。又曰律相者，谓戒律之法相也。
戒品　戒之品类也，即五戒十善戒等，名曰戒品。
由戒行上说，名词有种种，曰戒德、戒力、戒善、戒忍、律忏。
戒德　戒律之功德，名曰戒德。
戒力　持戒之功力，名曰戒力。如持五戒，则能生于人间。持十善戒，则能生于天上。
戒善　持戒之善根，名曰戒善。如前生持五戒，今生生人间。前生持十善戒，今生生天上是也。
戒忍　观色阴不犯禁制，所得之戒忍，名曰戒忍。
律忏　戒律之忏悔法，名曰律忏。
由坏戒行上说，名有戒垢。
戒垢　女人为垢戒法之原因，故因中说果，称女人为戒垢。
由非戒行上说，名有戒取、戒取见。
戒取　如外道之狗戒牛戒，取著修行非理之戒禁。非戒谓戒，但是取著，名曰戒取。
戒取见　戒取所生之见惑，名曰戒取见。
由戒学上说，名词有种种，曰戒学、戒门、律行、律法、律乘、律藏（或曰戒藏、戒律藏）。
戒学　戒律之修学，名曰戒学。
戒门　戒律之法门，名曰戒门。
律行　戒律之行，名曰律行。
律法　戒律之法，名曰律法。
律乘　戒律之教法，名曰律乘。
律藏　又曰戒藏，戒律藏。三藏之一，明戒之经典，名曰律藏。或戒藏、戒律藏。
由赞戒功德上说，名词有种种，曰戒珠、戒香、戒海。
戒珠　戒律洁白而庄严人身，譬如珠玉，故曰戒珠。
戒香　言戒德薰于四方，譬如香也，故曰戒香。
戒海　言戒律之清净如海，故曰戒海。

【佛学次第统编】
转依义别，略有四种：
一、能转道　此复有二：
一、能伏道　谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。
二、能断道　谓能永断二障随眠。
二、所转依　此复有二：
一、持种依　谓根本识，由此能持染净法种，与染净法，俱为所依，圣道转令舍染得净。
二、迷悟依　谓真如由此能作迷悟根本，诸染净法，依之得生，圣道转令舍染得净。
三、所转舍　此复有二：
一、所断舍　谓二障种真无间道，现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就。说之为舍，彼种断故，不复现行。妄执我法，所执我法，不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执。
二、所弃舍　谓馀有漏劣无漏种，金刚喻定，现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法，及劣无漏，毕竟不生。既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。
四、所转得　此复有二：
一、所显得　谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如，离障施设，故体即是清净法界。
二、所生得　谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障，碍故不生，由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际，此即四智相应心品。

【佛学次第统编】
复次有四种法熏习义故，染法净起不断绝。云何为四？
一者、净法　名为真如。
二者、一切染因　名为无明。
三者、妄心　名为业识。
四者、妄境界　所谓六尘。
熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。

【佛学次第统编】
「一理」法华经玄义云一理：一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外。诸法虽殊，理元是一。理虽是一，而能统贯诸法。诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。
「第一义」大集经云第一义：第一义者，即无上甚深之妙理也。其体甚寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字是也。」
「一实谛」涅槃经云一实谛：谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。
「一实相印」法华玄义云一实相印：一实相印者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，如世之公文，得印可信。盖如来所说大乘经，皆以实相之理，印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说。若无实相印，即是魔说。经云：「世尊说实道，波旬无此事是也。」
「一实境界」占察善恶业报经云一实境界：一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普遍，诸佛众生，无二无别也。
「一法界」起信论云一法界：即一真如之理，体性虚融，平等不二也。
「一真法界」华严经随疏演义钞云一真法界：无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界，即是诸佛平等法身。从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。
「一藏」华严经疏云一藏：藏即含藏之义，谓法界之理，竖穷三际，横遍十方，无德不备，无法不摄，一一该罗，重重无尽，若世间法，若出世间法，无不含藏，故名一藏。
「一致」华严经随疏演义钞云一致：一致者，谓佛乘宗极之趣惟一也。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说，终归显实，但名佛乘一致之理。钞云：「混万化即真，会精粗一致是也。」
「一源」一源者甚深法界之体也。此体不变不迁，非真非妄，因随缘故，有真有妄。若随法性净缘，则能出生诸佛之法。若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之体无殊。譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。
「一体」法界观云一体：一体者，常住真心之体也。自性清净，一体无二。妄想忽生，境界顿现。于是有情众生，无情国土，从一真心，妄分为二。当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物。故颂云：「情与无情共一体是也。」
「一如」首楞严三昧经云一如：不二不异，名曰一如，即真如之理也。所谓真如界内，绝生佛之假名。平等性中，无自他之形相。故经云：「魔界如，佛界如，一如无二如是也。」
「一因」涅槃经云一因者：谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生，皆性本具，初无增减，然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因，而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而證一乘之果也。

【佛学次第统编】
「十住心」十住心者，真言宗之教相判释也。其名目虽本于大日经十心品，并大日经疏，亦本于菩提心论，释摩诃衍论。至其本质，实可称为日本弘法大师之独创，故其本据，在弘法之十住心论及秘藏宝钥。
一、异生羝羊心　异生为凡夫六趣四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊为牡羊，其性下劣，除求水草念淫欲外，他非所知，以譬凡夫愚痴闇昧，不解世理，醉生梦死，非道恶人，无信无德者。
二、愚童持斋心　愚童者，愚昧之童子也。持斋者，持八关斋也。恶者非始终为恶，为内薰与外缘所诱，亦修五戒十戒等善，作忠孝仁义礼智等德者是也。
三、婴童无畏心　婴童为母所抱则安，愿生于天，得神佛拥护则满足，如云外道生天，暂得苏息，乃修四禅六行之生天教也。
以上为世间三个之住心，摄于胎藏界曼荼罗第三大院外金刚部之众。以下为出世间：
四、唯蕴无我心　入佛之法门最初之住心也。畏生死，厌苦，愿寂灭涅槃者，观四谛之理，执三世实有，法体恒有，得唯我空者，即声闻乘之佛法也。如小乘二十部俱舍成实是也。
五、拔业因种心　较前者更进，处于无佛世界，修无言等业，见飞花落叶，观十二因缘之法者，即烦恼所作之因虽拔，而其习气未薰在者，如缘觉乘是也。
以上二乘小乘教之类，摄于胎曼释迦院之眷属。
六、他缘大乘心　他缘与无缘同，住于自他怨亲平等之观，悟真如平等，度众生界，使归入佛界也。正与法相宗所教相当，弥勒菩萨之内證法门也。
七、觉心不生心　从前心之赖耶缘起，进一步入于心境俱空之證，觉悟心性之不生不灭。说三论宗，所谓八不中道，起信论所说当之，此文殊菩萨之内證也。
以上二心为三乘教。
八、一道无为心　又名如实一道心，如实知自心，空性无性心，法华所说。以心即境，无为无相为极意，大日经谓为如实知自心，配于天台宗，观音菩萨之内證也。
九、极无自性心　有浅深之二释。浅释者，华严法界诸相，即真如实相，真如无自性，随变不守自性，染净真妄交辙，事事无碍，重重无尽之义也。深释者，是由毗卢遮那之教觉而无自性。华严之法门当之，以为普贤菩萨之内證。
以上九心，是为显教之摄也。
十、秘密庄严心　秘密者，金胎两部，六大、三密、五相、五智等之无尽法门也。等觉十地，亦不能见闻。其法门之德，谓之庄严，即真言宗教之心地也。
此十住心有横竖二者：横十住心者，于一十住心，又有十住心，委如十住论。横十住心，为胎藏界之十住心。竖十住心，为金刚界之十住心，胎金不二之处，谓为不二之十住心。

【三藏法数】
（出大集经）
第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：甚深之理不可说，第一义谛无声字。是也。（无声字者，谓离语言、文字之相也。）