典故、词汇

佛类词典（续上）

百岁持戒，为恶所破

【三藏法数】
谓法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行也。

久行慈心，为瞋所坏

【三藏法数】
谓法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，瞋恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。

能示一身以为多身

【三藏法数】
一身多身者，于一身中现无量身也。经云：如来身数，犹如微尘，充满十方无量世界。盖如来所證法身之体，遍一切处。全此之体，起于应用。故能一多自在也。

为钝根重说

【三藏法数】
谓佛为弟子说长行经竟，有根钝不能解悟，更为重说偈颂也。

为后来之徒

【三藏法数】
谓佛为弟子说长行经竟，或有新来之众，未闻前说，佛则更为重说偈颂也。

为随喜乐

【三藏法数】
谓佛随众机，有喜乐偈颂者，即为演说偈颂也。

为易受持

【三藏法数】
谓佛因长行，文句繁多，恐难受持，故说偈颂，令人记忆。如为槃特说偈云：守口摄意身莫犯，如是行者得度世。等是也。（槃特，梵语具云槃陀伽，华言继道。）

不疑为己杀

【三藏法数】
僧祇律云：比丘于檀越家见羊，后再往彼，见其头脚在地，即生疑而问言：前所见羊，为在何处？若言为阿阇黎杀，则不应食。若言我为祠天故杀，是名不疑为己杀也。（梵语比丘，华言乞士。梵语檀，华言施。言檀越者，华梵兼举。谓行施者，能超越贫穷之海也。梵语阿阇黎，华言轨范。）

不为己杀

【三藏法数】
谓因于他事，或为他人而杀，不专为我而杀也。

一向为他恩

【三藏法数】
谓如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念自为于己，是为一向为他恩。

为教本

【三藏法数】
谓如来先说此一乘圆顿之法，为诸教之本。然后渐施末教，调停小机，根器既熟，使其悟入如来智慧也。（末教者，即声闻、缘觉小教也。）

被正为机

【三藏法数】
谓佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入。即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。（游入华藏海者，以喻所證法界之理，无不周遍而含摄也。）

被兼为机

【三藏法数】
谓人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：如人食少金刚，终竟不消。此约未證悟者，称之为兼，是名被兼为机。

被引为机

【三藏法数】
谓前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其三乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相也。）

被权为机

【三藏法数】
谓二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界。示小乘根，亦可得入，是名被权为机。（梵语逝多，华言胜林。）