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资身为道
一千八十珠为上品
一百八珠为最胜
五十四珠为中品
二十七珠为下品
观过去因缘，谁最真正应为父母
为宴默而居
为诸天说法
为观察病
为看诸卧具
为制其学处
无为位
正为
兼为
佛类词典（续上）
发心为增上缘资身为道
一千八十珠为上品
一百八珠为最胜
五十四珠为中品
二十七珠为下品
观过去因缘，谁最真正应为父母
为宴默而居
为诸天说法
为观察病
为看诸卧具
为制其学处
无为位
正为
兼为
发心为增上缘
【三藏法数】
谓世间之人，虽不见法灭之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死；遂作是念：于此恶世，尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提。我当发心，亦令他发，以此发心为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
谓世间之人，虽不见法灭之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死；遂作是念：于此恶世，尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提。我当发心，亦令他发，以此发心为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
资身为道
【三藏法数】
谓修行之人，若无饮食，则身疲力倦，命且不支，岂能进道。若得饮食资益于身，则心安体健，乃可进道。故须食也。
谓修行之人，若无饮食，则身疲力倦，命且不支，岂能进道。若得饮食资益于身，则心安体健，乃可进道。故须食也。
一千八十珠为上品
【三藏法数】
此珠为上品者，以其数多，若持此珠念佛名号，则功德利益极为上品。准校量数珠功德经云：此珠若以木槵为者，或掐一过，得福千倍；莲子为者，得福万倍；水晶为者，得福千亿倍；菩提子为者，得福无量也。
此珠为上品者，以其数多，若持此珠念佛名号，则功德利益极为上品。准校量数珠功德经云：此珠若以木槵为者，或掐一过，得福千倍；莲子为者，得福万倍；水晶为者，得福千亿倍；菩提子为者，得福无量也。
一百八珠为最胜
【三藏法数】
此珠为最胜者，以其数次于上品。若持以念佛名号，则功德利益为最胜也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。
此珠为最胜者，以其数次于上品。若持以念佛名号，则功德利益为最胜也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。
五十四珠为中品
【三藏法数】
此珠为中品者，以其数又次于前。若持以念佛名号，则功德利益为中品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福亦如前也。
此珠为中品者，以其数又次于前。若持以念佛名号，则功德利益为中品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福亦如前也。
二十七珠为下品
【三藏法数】
此珠为下品者，以其数又次于前。若持以念佛名号，则功德利益为下品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠数多寡而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无异也。
此珠为下品者，以其数又次于前。若持以念佛名号，则功德利益为下品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠数多寡而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无异也。
观过去因缘，谁最真正应为父母
【三藏法数】
谓如来将欲降生，先观过去因缘，谁可为其父母。以净饭王、摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母；故于此王宫现降生也。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）
谓如来将欲降生，先观过去因缘，谁可为其父母。以净饭王、摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母；故于此王宫现降生也。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）
为宴默而居
【三藏法数】
为宴默而居者，谓如来深入禅定，寂然宴默，故不赴请。
为宴默而居者，谓如来深入禅定，寂然宴默，故不赴请。
为诸天说法
【三藏法数】
为诸天说法者，谓如来为诸天众宣说法要，故不赴请。
为诸天说法者，谓如来为诸天众宣说法要，故不赴请。
为观察病
【三藏法数】
为观察病者，谓时有病僧，如来为瞻察调理，故不赴请。
为观察病者，谓时有病僧，如来为瞻察调理，故不赴请。
为看诸卧具
【三藏法数】
为看诸卧具者，时有商人，施僧妙
。比丘得，制新卧具，弃旧卧具，狼籍于地。佛欲待比丘去，往彼瞻看，故不赴请。
为看诸卧具者，时有商人，施僧妙
。比丘得，制新卧具，弃旧卧具，狼籍于地。佛欲待比丘去，往彼瞻看，故不赴请。为制其学处
【三藏法数】
制谓制立，学处即当学戒也。以比丘不应制新卧具，弃掷旧者；佛欲制其学戒，故不赴请。
制谓制立，学处即当学戒也。以比丘不应制新卧具，弃掷旧者；佛欲制其学戒，故不赴请。
无为位
【三藏法数】
无为位有六法：一、虚空无为，（真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。）二、择灭无为，（择，拣择；灭，断灭。以智断惑，所显真理，无有作为也。）三、非择灭无为，（不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。）四、不动无为，（不动地，即第四禅天。从地立名。此天所修禅定之理，无所作为。）五、想受灭无为，（想、受心灭，所显真理，无所作为也。）六、真如无为，（不妄曰真，不异曰如。真如之理，无所作为也。）由此六法，体本虚融，无有作为，故名无为位也。
无为位有六法：一、虚空无为，（真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。）二、择灭无为，（择，拣择；灭，断灭。以智断惑，所显真理，无有作为也。）三、非择灭无为，（不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。）四、不动无为，（不动地，即第四禅天。从地立名。此天所修禅定之理，无所作为。）五、想受灭无为，（想、受心灭，所显真理，无所作为也。）六、真如无为，（不妄曰真，不异曰如。真如之理，无所作为也。）由此六法，体本虚融，无有作为，故名无为位也。
正为
【三藏法数】
华严出现品云：此经不为馀众生说，唯为不思议乘菩萨说。又云：非馀境界之所能知，普贤行人方能得入，是名正为。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
华严出现品云：此经不为馀众生说，唯为不思议乘菩萨说。又云：非馀境界之所能知，普贤行人方能得入，是名正为。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
兼为
【三藏法数】
谓此经兼为未悟入众生闻者，而能信向成种。经云：如人食少金刚，终竟不消。故地狱众生，十地顿超；而大海劫火，不能为障，是名兼为。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
谓此经兼为未悟入众生闻者，而能信向成种。经云：如人食少金刚，终竟不消。故地狱众生，十地顿超；而大海劫火，不能为障，是名兼为。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）