【佛学大辞典】
（术语）观无量寿经以观佛三昧为经宗。对于无量寿经之以念佛为宗而言。

【佛学大辞典】
（传说）智度论十七曰：「如郁陀罗伽仙人，得五通。日日飞到王宫中食。王大夫人，如其国法，接足而礼。夫人手触，即失神通。从王求车，乘驾而出，还其本处。」

【佛学大辞典】
（传说）彼欲得一旦所失之五通，于林间一心专至，当垂得时，有鸟在树上，以急鸣乱其意。舍树而至水边求定。复闻鱼斗动水声，不得禅，即生瞋恚。我当尽杀鱼鸟。此人久后得定，生于非想天。寿八万劫终，下生而为飞狸，杀诸鱼鸟，作无量罪，堕三恶道。见智度论十七，止观辅行四之二。

【佛学常见辞汇】
生于色界第四禅天，灭苦乐二受粗动，所得的真如，名不动灭无为。

【佛学常见辞汇】
指因缘和合而生的一切理法。

【佛学常见辞汇】
谓真如法性，离于造作，本自无为。

【佛学次第统编】
凡夫一切心境，无非由妄惑而起，所以妄惑为因也。妄为虚妄，惑为迷惑。由心虚妄，对境迷惑，则能颠倒事理，是为妄惑。因谓原因，此之妄惑，乃为六趣作业受报之根原也。凡根尘识等，境受想等，无非凡夫虚妄迷惑心之所成就。六趣妄惑，大要可知。

【佛学次第统编】
由有妄惑，即起作业，所以妄惑为因，作业为缘。言作业者，谓以身、口、意所造作一切善恶之事业，是为作业。缘者缘起，六趣报趣，皆由作业之所缘起也。

【佛学次第统编】
由有作业，即须受报，所以妄惑为因，作业为缘，受报为果。报者酬报，受者承受，谓承受苦乐身世迟速之酬报也。果者结果，妄惑作业，结果皆归趣于酬报而不爽。

【佛学次第统编】
或问一切世界，因何而有？造者为谁？曰：因心而有，唯心所造。一切众生，自无始来，迷真起妄，因妄识生，变似根身器世界等。故经云：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣。」又云：「三界无别法，唯是一心造。」一切因果，世界微尘，因心成体。

【佛学次第统编】
一切因心所造，然心为何造耶？则为由业所感耳！惟业有共有别，下分述之。

【佛学次第统编】
因心造业，有业则必成事，有事必有其相。兹将心造业感所成世界之事实，其相若何，下分述之：

【佛学次第统编】
迷于事理为迷，开真实之智见为悟。迷之义亦多矣，如曰迷惑，即谓谬于事理为迷，不明事理为惑。如曰迷妄。即谓闇于事理曰迷，虚而不实曰妄。或曰迷倒谓迷心倒转于事理。或曰迷没，谓迷情没在于非理。或曰迷心，谓转倒事理之妄心，然一切言迷，不出二者：一者迷事，二者迷理。
一、迷事　不达缘起之诸法曰迷事。
二、迷理　闇法性之真理曰迷理。
悟者对迷立言，既知于迷，则悟自显。盖悟者开真实之智见，即是不迷，故不迷即悟矣。

【佛学次第统编】
迷悟既分，所为乃别，是则名为有漏无漏。漏者，漏泄之义，为烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门头，漏泄流出而不止，故谓之漏。又漏者漏落之义，烦恼能使人漏落于三恶道，故谓之漏。合有漏无漏，斯称二漏。
一、有漏　有烦恼之法，曰有漏。又增长烦恼之缘之法，亦曰有漏。如：
一、有漏善法　有漏之业因有善恶，五戒十善是善法，五逆十恶是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报是也。有漏恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报是也。
二、有漏禅　对无漏禅而言即四禅四无色定四无量心定也。
三、有漏断　对无漏断之称，以有漏道而断烦恼，凡夫修有漏之六行观，断八地七十二之修惑也。
二、无漏　离烦恼清净之法，及不增长他烦恼之缘之法，名为无漏。如：
一、无漏因　无漏清净之戒定慧，以證涅槃之界，曰无漏因。
二、无漏果　无漏道所得之果德也。

【佛学次第统编】
由迷悟之心，行有漏无漏之业，则得十界之果。十界者，即十法界。合四圣六凡，是为十也。法界之义有多种，约二义能释之。一就事，二约理。就事而言，法者，诸法也。界者，分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界，乃总该万有而谓之一法界。又界者，边际义。法界者，极言法之边际也。约理而说，则法界者，众生之心法也。此心能生诸法，是名法界。又单名法界，及名法性。合曰法界性。法界即法性也。
一、四圣
一、佛法界　以诸佛三觉之法则，而在诸佛万行具足之境界，曰佛法界。
二、菩萨法界　以菩萨自觉觉他之法则，而在菩萨二行成就之境界，曰菩萨法界。
三、缘觉法界　以缘觉观因缘之法则，而在缘觉悟真空之境界，曰缘觉法界。
四、声闻法界　以声闻修四谛之法则，而在声闻證真空之境界，曰声闻法界。
二、六凡
五、天法界　以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界，曰天法界。
六、人法界　以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界，曰人法界。
七、修罗法界　以修罗下善好斗之法则，而在修罗战斗之境界，曰修罗法界。
八、饿鬼法界　以饿鬼下恶之法则，而在饿鬼饥饿之境界，曰饿鬼法界。
九、畜生法界　以畜生中恶之法则，而在畜生舌啖之境界，曰畜生法界。
十、地狱法界　以地狱上恶之法则，而在地狱极苦之境界，曰地狱法界。