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常用典故按出处分类按人物分类
《國語辭典》:赵公明(趙公明)  拼音:zhào gōng míng
神话传说中的人物。原为峨眉山罗浮洞的道人,因协助闻太师与姜子牙作战,死后被玉帝封为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神,并统领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官等掌管财经的神。见《三教源流搜神大全》卷三。也称为「赵玄坛」、「财神」、「财神爷」。
《國語辭典》:赵玄坛(趙玄壇)  拼音:zhào xuán tán
神话传说中的人物。参见「赵公明」条。
分類:神名得道
《漢語大詞典》:黄庭教
指道教。因《黄庭经》所说为道教的养真修炼之道。 唐 陆龟蒙 《寄茅山何威仪》诗之一:“年来已奉黄庭教,夕鍊腥魂晓吸霞。”
《國語辭典》:鱼鼓道情(魚鼓道情)  拼音:yú gǔ dào qíng
以唱为主的道流曲艺,用鱼鼓和简板伴奏。原为道士演唱道教故事的曲子,后来也以一般民间故事为题材。
《漢語大詞典》:振振有词(振振有詞)
认为道理很足,说个没完。 梁启超 《关税权问题》:“今者外人之以排外相诬者,既振振有词,其乌可更无谋之举,以授之口实也。”亦作“ 振振有辞 ”。 巴金 《探索与回忆·究竟属于谁?》:“这些人振振有辞、洋洋得意,经常发号施令,在大小会上点名训人,仿佛真理就在他们的手里。”
《国语辞典》:黄庭换鹅(黄庭换鹅)  拼音:huáng tíng huàn é
晋朝书法家王羲之为道士写《黄庭经》(一说《道德经》)换得群鹅。见《晋书。卷八○。王羲之传》。后比喻以高才绝技换取心爱之物或赞扬书法高妙。
《国语辞典》:主知说(主知说)  拼音:zhǔ zhī shuō
1.伦理学上的学说。主张完全真确的认识为道德生活唯一的标准,如苏格拉底、斯宾挪沙均主张此说。
2.美学上的学说。主张美的价值决定于艺术品的内容,亚理斯多德即主张此说。
《國語辭典》:封神演义(封神演義)  拼音:fēng shén yǎn yì
书名。明代神怪小说。一说为许仲琳作,李云翔修订;一说为陆西星作,有一百回、一百二十回本。作者根据「武王伐纣平话」,再参考古籍和民间流传的故事纂集而成。本书著重此一历史线索,对暴君、暴政有所揭露、批评。其中哪吒闹海故事和他的反抗性格,写得较为精彩。也称为「封神榜」、「封神传」。
《國語辭典》:夺胎换骨(奪胎換骨)  拼音:duó tāi huàn gǔ
1.本是道家语,指修道成仙,夺别人的胎而转生,换去俗骨而成仙骨。后指身心澈底改变。也作「换骨夺胎」。
2.比喻作诗文虽效法别人,但不露痕迹,且能创出新意。语本宋。释惠洪《冷斋夜话》卷一:「山谷言:『诗意无穷而人之才有限,以有限之才追无穷之意,虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语,谓之换骨法;窥入其意而形容之,谓之夺胎法。』」也作「换骨夺胎」。
《漢語大詞典》:费吕(費吕)
费长房 、 吕洞宾 的并称。两人均为道家所尊崇的仙人。 清 王夫之 《黄鹄矶》诗:“仙踪疑 费 吕 ,覇气想 孙 刘 。”
《國語辭典》:毁方瓦合(毀方瓦合)  拼音:huǐ fāng wǎ hé
儒者应收敛自己的锋芒和个性,与人相配合。《礼记。儒行》:「举贤而容众,毁方而瓦合,其宽裕有如此者。」汉。郑玄。注:「毁方而瓦合,去己之大圭角,下与众人小合也。」
《漢語大詞典》:灯伎(燈伎)
以灯彩为道具的舞蹈。 清 昭槤 啸亭续录·山高水长殿看烟火:“ 乾隆 初定制,於上元前后五日,观烟火於 西苑 西南门内之 山高水长楼 ……次乐部演舞灯伎,鱼龙曼衍,炫曜耳目。”
《國語辭典》:宠辱若惊(寵辱若驚)  拼音:chǒng rù ruò jīng
得宠或受辱皆感到惊惶。语出《老子》第一三章:「得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。」形容患得患失的心情。
《漢語大詞典》:青莲道士(青蓮道士)
指佛教僧侣。佛教初传入,呼僧为道士。 唐 鲍溶 《长安旅客怀旧山》诗:“青莲道士长堪羡,身外无名至老閒。”参见“ 青莲 ”。
《國語辭典》:青莲(青蓮)  拼音:qīng lián
一种睡莲。叶子宽而长,青白分明。印度人认为具有伟人眼睛的特徵,所以用来形容佛的眼睛。《维摩诘所说经。卷上》:「目净脩广如青莲,心净已度诸禅定。」
《國語辭典》:内视反听(內視反聽)  拼音:nèi shì fǎn tīng
内则自我反省检讨,外则听取别人意见。《后汉书。卷六六。王允传》:「夫内视反听,则忠臣竭诚,宽贤矜能,则义士厉节。」也作「反听内视」。
资身为道
【三藏法数】
谓修行之人,若无饮食,则身疲力倦,命且不支,岂能进道。若得饮食资益于身,则心安体健,乃可进道。故须食也。