【佛学大辞典】
（术语）天台所立三谛之一。中观所对之理也。中者中正绝待之称。谓不离二边不即二边，中正绝待之理也。(参见：三谛)
【佛学常见辞汇】
天台宗所立三谛之一。
【三藏法数】
中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边；若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍；即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。

【佛学大辞典】
（杂语）五坛之修法也。以不动尊为中坛。

【佛学大辞典】
（书名）具名辨中边论。天亲菩萨造，为解释弥勒菩萨所造之辨中边论颂者。三卷，唐玄奘译。又陈真谛译，二卷，谓之中边分别论。

【佛学大辞典】
（杂名）中央之尊体也。就三尊或五佛等而言。

【佛学大辞典】
（术语）三观之一。观中谛之理也。诸宗各以中观为观道之至极，法相宗以观遍计所执非有，依他圆成非空为中观，三论宗以观诸法不生不灭，乃至不来不去为中观，天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。然天台所立之中观，有隔历圆融之二法，别教所说，为隔历之中，圆教所说，为圆融之中。隔历之中，于空假之外，有绝待之中，乃但中也。圆融之中，为空假绝待之中，其中即不但中也。盖别教之义，原隔历空假之二者，故随于空假之外不得不隔历中道。然空假本来非为别物，空即假，假即空也，然则离此空假相待之绝待之中，亦非在相待之外。相待即绝待也，绝待即相待也，故空假中之三者为一法之异名，即假即空即中也。空之外无假，假之外无空，空假相待之外，无中之绝待，中之绝待外，无空假之相待。是为圆教至极之中观。
【佛学常见辞汇】
观想中谛之道理，为三观之一。
【三藏法数】
中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中；以三观当处皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。

【佛学大辞典】
（术语）世称曰中论，(参见：中论)

【佛学大辞典】
（书名）具名大乘中观释论，九卷，安慧菩萨造，赵宋惟净等译。释中观论二十七品中之前十三品者。

【佛学大辞典】
（术语）禺中者午前十时，巳时也。天台宗以之配于五时中之般若时。法华经科注曰：「如日禺中时。」

【佛学大辞典】
（杂语）正午也。

【佛学大辞典】
（杂语）可中犹纵使也。沩山警策曰：「可中顿悟正因，便是出尘阶渐。」守遂注曰：「若顿悟正因两字，则百川会海。」【又】犹俗云恰好也。王仲初词曰：「可中三日得相见。」

【佛学大辞典】
（杂名）寺内之支坊或曰塔头。或曰寺中。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：共法)

【佛学大辞典】
（术语）又曰共功德。对于不共法而言。谓佛所具之功德中，与其馀圣者及异生共之者。俱舍论二十七曰：「世尊复有无量功德，与馀圣者及异生共，谓无诤愿智无碍解通静虑无色等持无量解脱胜处遍处等。随其所应，谓前三门唯共馀圣，通静虑等亦共异生。」
【佛学常见辞汇】
又名共功德，即佛与其他圣者以及一切凡夫所共有的功德。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：共法)

【佛学大辞典】
（术语）又曰共功德。对于不共法而言。谓佛所具之功德中，与其馀圣者及异生共之者。俱舍论二十七曰：「世尊复有无量功德，与馀圣者及异生共，谓无诤愿智无碍解通静虑无色等持无量解脱胜处遍处等。随其所应，谓前三门唯共馀圣，通静虑等亦共异生。」
【佛学常见辞汇】
又名共功德，即佛与其他圣者以及一切凡夫所共有的功德。

【佛学大辞典】
（术语）于因上说果之论法。涅槃经三十七曰：「如来或时，因中说果，果中说因。如世间人，说泥即是瓶，缕即是衣，是名因中说果。果中说因者，牛即水草，人即是食。」智度论四十三曰：「知人日食数匹布，不可食，从布因缘得食，是名因中说果。如见好画而言好手，是为果中说因。」

【佛学大辞典】
（流派）外道十六宗之一。又曰因中有果论。计因中常有果性之外道也。譬如禾因谷生而论其谷中既有禾性是也。(参见：外道)附录十六外论。

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。