【佛学大辞典】
（术语）止观辅行一曰：「一色一香无非中道者，中道即法界，法界即止观。」法界诸法，迄至一色一香无非为中道。故换言之，中道即法界也。而此中道法界为所缘之妙境，若就能缘之妙智言之，则为止观，盖系缘于法界，而广缘事理之诸法，是止即妙观，念与法界为一而泯亡事理之法相，是观即妙止也。此妙境妙智，一体不二，故谓之法界即止观。

【佛学大辞典】
（术语）诸法无过于中道，故曰第一义。

【佛学大辞典】
（术语）三观中，中观之德名。空假二谛，双照而离有无二边之观法也。破障中道之根本无明者。止观三曰：「二观为方便，得入中道。双照二谛心心寂灭，自然流入萨婆若海。名中道第一义观，此名出璎珞经。」

【佛学大辞典】
（杂名）莲华中心为佛之台座处也。

【佛学大辞典】
（术语）胎藏界曼陀罗十三大院之第一院也。在曼荼罗之中央，有八瓣莲华开敷之形，是乃凡夫肉团心之开敷也。其中台有大日如来。其八瓣有四佛四菩萨。总为五佛四菩萨之九尊。中台大日如来为黄金色，入定印。东方宝幢如来，为赤白色，如日初出之色。南方开敷华王如来，为黄金色。西方无量寿如来，为赤金色，入定之相也。目稍闭视下。北方天鼓雷音如来，为赤金色，入定之相也。东南方普贤菩萨，为白肉色，左手执莲华，上有利剑，火焰围之。西南方文殊师利菩萨，为黄色，有五髻冠，左手持青莲华，上有三股之金刚，右手持梵箧。西北方观自在菩萨，为白肉色，右手执开敷之红莲华，西北方慈氏菩萨，为白肉色，左手执莲华，上有军持瓶。以上四方四佛为果德，其四菩萨各为其因行也。大日经疏五曰：「正方四方是如来四智，隅角四叶是如来四行。」(参见：现图曼陀罗)

【佛学大辞典】
（术语）此中台八叶院为凡夫肉团心之开敷者，故谓之赤肉。
【佛学大辞典】
（术语）胎藏界曼荼罗之中台八叶院也。赤肉者众生之肉团心，即心藏也。此中台八叶者，为三密瑜伽成就众生肉团心开敷之相，故云赤肉中台。与言心莲华同。

【佛学大辞典】
（杂名）中台八叶院中之五佛也。中台非五尊也。

【佛学大辞典】
（术语）十三大院中第二院以下对于中台八叶院，故总曰外部。又，外金刚部院之一谓之外部。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：三辈)

【佛学大辞典】
（术语）无量寿经所说三辈生之一。往生人之中辈也。观经之中辈观用之，为中品上生等之三品。惟开合不同耳。(参见：三辈)

【佛学大辞典】
（术语）观经所说十六观中第十五观之名。观中品上生，中品中生，中品下生，三种往生人之善行也。

【佛学大辞典】
（书名）Madya%maka-s/a%stra，具名中观论。四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译。为古来三论之一，极为尊重。其说相主张最彻底之中道。破空破假，进而并破执中之见，说所谓八不中道即无所得之中道，而为般若思想者也。书中，别为破因缘品，破去来品，破六情品，破五阴品等二十七品，现藏中阿僧祛释，瞿昙般若译之顺中论，二卷。分别照明菩萨释，波罗颇迦罗译之般若灯论释，十五卷。安慧释，惟净等译之大乘中观释论，九卷，皆为龙树中论之异出。西藏亦有中观学派之二系统，则此论为学者所珍重，不待言矣。
【三藏法数】
中论即观论也。僧睿法师云：论有五百偈，龙树菩萨之所造也。以中为名者，照其实也；以论为称者，尽其言也。实非名不悟，故寄中以宣之；言非释不尽，故假论以明之也。盖因修行之人，内心滞惑，或生于倒见，或执于偏悟，故作此论，折之以中道之理，令二边之相，即真俗之不二，故名中论。（二边者，即空、有二边也。真、俗者，即真谛、俗谛也。）

【佛学大辞典】
（书名）十卷。嘉祥吉藏著。

【佛学大辞典】
（术语）中道实相之略。离二边曰中，无虚妄曰实。

【佛学大辞典】
（衣服）郁多罗僧衣之别名。以此衣之财直在三衣中为中位也。又因此衣著于中间及贵重，故曰中价衣。非钱财价值之意也。见六物图。
【佛学大辞典】
（衣服）就价言，则居三衣之中，因名中价衣。见六物图。此非价额，乃于衣尊贵之点而得名。